שערי עבודה, שער ראשון ו

1והנה כוחם של זעיר ונוקבין שהם בבחינת יחוד האצילות כמבואר לעיל שזעיר אנפין הוא בחינת קודשא בריך הוא דהיינו שיתגלו בחינת כלים ומדות בבחינת מקור להתחלקות ואף על פי כן יהיה אחד בהם בלי שינוי ונוקבא הוא בחינת שכינה דהיינו כח ההתגלות של הכוחות והדרגין בבחינת כל כח וכח לבדו ואף על פי כן הוא בבחינת יחוד אחד אשר שני הבחינות המה הפכים כמבואר לעיל ואף על פי כן יהיה כח אחד כמו שכתוב אני הוי"ה הוא שמי ביחודא חד כח המוליד לאלו הכוחות מאין סוף יתברך אשר אין להעריך אותו יתברך לשום כח התחלקות כלל ומאחר שממנו יצאו מוכרחים להיות בכוחו יתברך אשר הוא יתברך הוליד לאלו הכוחות ומאחר שאין לייחס אליו יתברך הכוחות האלו ומחמת שלכל דבר המתגלה מוכרח להיות לו כח המולידו מצד שני ההערכות האלו מעריכים כח המוליד לאצילות הנקראים אבא ואמא שהם חכמה ובינה עילאין דהיינו חכמה נקרא אבא שהוא כח מ"ה והוא הנקרא אין ובינה נקרא כח היש דהיינו שנתגלה מעצמותו יתברך כח ומקור להאין והיש שבכח שלימותו יתברך כי מצד שלימותו יתברך כל מה דהוה ודעתיד למהוי הכל הוא בכח אין סוף יתברך אבל חס ושלום לתאר שם איזה כח מצד השוואתו יתברך אשר הוא כוחו לבדו אך מצד התכללותו יתברך מכל העולמות אמת הוא שמצד עצמותו הוא בהשוואה גמורה אף על פי כן מצד שלימותו הרי יש בכוחו השלם מריש כל דרגין ועד סוף כל דרגין ואפילו כח ההיפוך והכל אצלו בהשוואה וכמבואר בחלק הראשון בשערים הקודמים:

2וכאשר היה הרצון מאתו יתברך לגלות שלימותו המשיך כח האין וכח היש שבכוחו יתברך על ידי כוחו הפלא לשתי כוחות האלו דהיינו מקור לכח היש ויחודו יתברך בהם הנקראים אבא ואמא הנובעים מכתר שהוא הפלא ועל ידי הפלא נובעים מכח עצמותו יתברך אלו הכוחות כי כדי שיהיה מקור לכוחות אלו הוא על ידי פלאותיו יתברך שאינו מושג איך יהיה מקור לכוחות אלו מצד השוואתו יתברך אבל המקורים האלו המה נובעים מעצמותו יתברך על ידי בחינת הפלא ונקראים המקורים האלו בשם שערות כמו השערה הנמשכת מהמוח שאינה ערך להמוח ששם הוא גילוי השכל והשערות המה ממש כמו דומם לגבי השכל שבמוח אך אף על פי כן ממנו המה נמשכים והמשכתם הוא על ידי גלגלתא המסתיר להמוח ככה כביכול מקורות האלו הנובעים מעצמותו יתברך המה נחשבים לגבי עצמותו יתברך כמו שערות מצד שאין לתאר אליו יתברך אפילו בחינת מקור להכוחות מצד רוממות מעלת השוואתו יתברך אשר אינו בערך דערך דרגין כלל אבל אף על פי כן הם נמשכים מאתו יתברך על ידי בחינת פלא שהוא כתר הנקרא גלגלתא ובחינות מקורים האלו נקראים אבא ואימא שהם המולידים לזעיר ונוקבין דהיינו כח היחוד הדרגין נמשך מאבא וכח גילוי הדרגין נמשך מאמא שהוא מקור היש והנה המקורים הנזכרים לעיל מאחר שהמה נמשכים מאין סוף יתברך מכח השוואתו יתברך אשר אצלו כח הדרגין בהשוואה גמורה לכן כחדא נפקין וכחדא שריין דהיינו כח האין וכח היש נערכים בערך אחד מצד השוואתו יתברך אבל כאשר היה ההולדה מהם כח הדרגין בהתגלותם מהעלם אל הגילוי היה מקודם התגלות כח המדות ויחודם דהיינו מדת גדולתו וגבורתו ותפארתו יתברך ואחר התגלות כח המדות האלו בבחינת יחודם והתקשרותם אז נגלה מדת מלכותו יתברך שהוא כח הגילוי המדות בבחינתם לגלות כל כח מהם בבחינת הבדל כח מהותם אבל אף על פי כן המה עדיין חס ושלום לא יצאו לחילוק ופירוד כי אם כוחם של הדרגין מצד קישור האין סוף יתברך בהם אפילו אחר התגלותם כי כל מוליד מוליד בדומה לו כמו שכוחם ומקורם של המדות הנקרא אצילות שהמה אבא ואמא כחדא שריין בלי פרודא כלל מצד כח האין סוף יתברך בבחינת פלא כנזכר לעיל:

3כן אפילו אחר גילויים לא סר מהם כוחו יתברך בבחינת אין סוף לקשרם ולייחדם בכוחו הפלא אבל אף על פי כן אין להדמות ולהעריך אחדותם בבחינת זעיר ונוקבין לאחדותם שבמקורם שהם אבא ואמא כי מצד אבא ואמא אין להעריך בחינת מדות מחולקים כלל וגם אין להעריך כח הגילוי שהוא כח היש לבחינת כח אחר כי אם שהם מקורות להדרגין וגילוי היש אבל באמת המה עצם אחד שהוא גילוי כחו יתברך בבחינת כוחות האלו בבחינת פלא אך אף על פי כן אין להעריך את הכח הזה כי אם כח עצמותו יתברך לבד הכולל שני הכוחות האלו בעצם ונושא אחד אך הגם שכחות האלו הם מכח אין סוף ברוך הוא אף על פי כן מאחר שאין סוף בעצמותו יתברך אין לתאר ולהעריך אותו כלל בערך זה כמבואר בשערים הקודמים:

4ולכן ההתגלות של כח זה שמצד העולמות מכוחו יתברך הוא פלא לכן נערכו התגלות כחות האלו כמו שערה לגבי עצמותו יתברך אך אף על פי כן הוא כוחו יתברך שעדיין לא יצא לחלוק דרגין כלל אך מצד שאנו מתארים אין סוף יתברך הנמשך בכח זה שהוא בחינת אבא ואמא לכן נקרא מקור להתגלות כח הדרגין וגילויים בכדי לגלות שלימותו לכן בבחינת אבא ואמא נערכים לבחינת אחד ממש וכחדא נפקין וכחדא שריין אבל בבחינת זעיר ונוקבין שם הוא התגלות כוחות הדרגין וכח גילויים בבחינת כוחות וכלים ומדות גמורים אך אף על פי כן מצד כח השוואתו יתברך בבחינת פלא הוא מייחדם ומתאחדים ומתקשרים כשלהבת הקשורה בגחלת והם עשר ספירות בלי מ"ה שהמה בלי מהות מושג דהיינו שהגם שניתן לשער אליו יתברך כוחות מחולקות אבל בלי מהות מושג כלל וחכים ולא בחכמה ידיעא כמבואר לעיל:

5ואז ניתן לחלק מצד יחוד כח הדרגין בעצמותו הנקרא יחודא עילאה וזעיר אנפין ומצד כח גילוי הדרגין אשר דייקא לחלק יצאו אך אף על פי כן כח אחד להם וכח זה נקרא נוקבא ומלכות וכח הגילוי הזה נגלה על ידי מדת תפארתו יתברך כמו למשל בהבדל מאדם שמחמת מדת התפארות שבו אם חכם בחכמתו או גבור בגבורתו ובכדי להתפאר בחכמתו או בגבורתו מגלה מהותו או בחכמה או בגבורה נמצא הגילוי הזה הוא מהתפארות שבו ככה כביכול אחר שאנו מתארים הולדת מדותיו שהם הגדולה והגבורה והתפארת ומדת תפארתו הוא לגלות גדולתו ויחודו יתברך אשר אין זולתו מצד מדה זו מקבלת מדת מלכותו שהוא הגילוי וכמבואר באדרא רבה אפיק מבין חדוי חד גלגלתא וכמבואר בעץ חיים שמלכות ראשית גילויה הוא מהחזה דזעיר אנפין ששם הוא מדת תפארתו יתברך: