שערי עבודה, שער רביעי ב

1ומכל זה יובן למשכיל למעלה כי הנה כתוב אחד אומר בדבר הוי"ה שמים נעשו אשר זה מורה שבבחינת כלי הדבור נתהוו עולמות בבחינת התגלותם בבחינת חיצוניות בבחינת הסתרה ובבחינת גבולי העולמות וסדרם וכתוב אחד אומר להגיד לכם את דבר הוי"ה ואמרו רבותינו זכרונם לברכה דבר הוי"ה זו הלכה שהוא התגלות רצונו יתברך בבחינת פנימיות דייקא לגלות פנימיות חכמתו ורצונו יתברך דהיינו שיש שני בחינות דבור שידוע שכל בחינות העולמות נתהוו על ידי בחינת מלכותו יתברך הנקראת דבור כמאמר רבותינו זכרונם לברכה בעשרה מאמרות נברא העולם דהיינו כמו שהדבור מגלה חכמת האדם ומדותיו על ידי הגבלת צרופי אותיות הדבור ועל ידי אותיות הדבור נתגלו החכמה ומדות לפרטים וכפי אופן הצירוף ככה נתגלית החכמה ככה הוא כביכול התגלותו יתברך בעולמות הוא על ידי צרופי אותיות המגבילים את כח אין סוף ברוך הוא שהם בחינת הצמצומים וההסתרות באופנים שונים אשר על ידי הצמצומים האלו נגלה כחו יתברך בכמה אופנים ודרך כלל המה עשרה מאמרות ומהעשרה מאמרות נמשכו כמה צירופים לאין מספר ומבחינת צרופים האלו נתהוו כל הנבראים באופנים שונים כל אחד ואחד כפי הצירוף שלו ככה הוא התגלותו של הנברא הן במינים כוללים כמו הדומם וצומח וחי ומדבר השתנות אופנם וגלויים הוא על ידי בחינת הצרוף שלו וכן הוא בגלגלים וצבא השמים ובמלאכים וכן הוא בפרטיות כל מין ומין אשר אין קץ להתחלקות אופניהם של כל אחד ואחד:

2והנה כבר נתבאר שהשינוי הנמצא בנבראים הוא רק מצד הצירופים המגבילים ולפי שינוי הצירופים ככה הוא אופני התגלותם אבל מצד כחו יתברך הוא לבדו בכל הצרופים בלי שינוי כלל והשינוי הוא רק לגבי המקבלים וכמו למשל בהבדל מאדם שמדבר כמה אופנים ונגלו ממנו כמה פרטים שונים פעם נגלה ממנו השכלה ופעם נגלה מהדבור אהבה או שנאה או כעס או רחמנות או נצחון אבל דרך כלל הוא אדם אחד ממולא מכל הבחינות לכח אחד וכן הוא כביכול שהוא יתברך כח אחד בלי השתנות כלל וכבר נתבאר זה בכמה מקומות וגם נתבאר שאין לדמותו בכל האופנים לאדם כי אדם מרגיש בעצמו השינוי אבל אצלו יתברך אין שינוי כלל:

3והנה הגם שאצלו יתברך נערכים כל השתנות הנבראים לכח אחד אף על פי כן הוא האומר והוא המדבר והוא המצרף אותיות ההגבלה בכל פרטי הנבראים והכל על פי כוונה ידועה מוכרחים להיות כל הפרטים מכחו יתברך רק שאצלו אינם תופסים לשינוי ומתאחדים בו באחדות נפלא מצד כחו הפלא אך אף על פי כן מוכרח להיות כל צירוף בכוונה מיוחדת כמאמר הכתוב כולם בחכמה עשית כל פעל הוי"ה למענהו וכל הצירופים האלו הוא כדי לגלות רצונו יתברך על ידי הצירופים האלו דייקא:

4והנה בבחינת צירופים אלו נגלו בהם שני בחינות אחד הוא כל נברא באופנו וטבעו וסדרו ובריאתו אשר הכל הוא על פי חכמתו יתברך והתקשרות כל הנבראים בכחו יתברך ואיך יהיה התגלות יחודו בכל הנבראים על פי סדר השתלשלותם שיתגלה חיות אין סוף ברוך הוא המחיים כמו שאנו רואים באדם הגשמי אשר כל אבריו נעשו על פי חכמה שיהיו מתקשרים אל חיות נפשו ויהיו כלים להתגלות חיותו על ידי פרטי כל האברים בראיה ושמיעה וריח ודבור והילוך ומשמוש וכל הפרטים אשר לזה יש חכמה להשכיל אופני התקשרות האברים ואיך המה כלים לגלות חיותו ואיך המה בטלים ומתקשרים אל חיותו:

5והנה ההתקשרות הזה הוא מצד הבריאה אבל בבחינת העולמות הרי נבראו כל הנבראים בבחינת נפרדים אשר אינו נגלה על ידי הנבראים עצם כחו יתברך וחיות אין סוף ברוך הוא רק שנגלו כל אחד ואחד במהותו הנגלה בבחינת נפרד אשר על כן התחברותם אליו יתברך שיהיו מתקשרים אליו יתברך ויהיו בטלים אליו ויהיו כלים לגלות אור הוי"ה ויחודו בהם זהו על ידי עבודת האדם המקשר את כל העולמות אליו יתברך ביחודו ועבודתו להיות נגלה על ידי הצרופים האלו כחו יתברך על ידי כל צירוף וצירוף להבין כחו יתברך על ידי בחינתם דהיינו על ידי השמים והארץ וכל צבאם וכל פרטי הנבראים יתראה ויתגלה כחו יתברך על ידי הפעולות האלו ובזו העבודה מתקנים כלי הדבור שהמה הצירופים שבנבראים להיות נגלה על ידם כחו יתברך לייחדם אליו ולקשרם אליו יתברך:

6והנה בבחינה הזו יש כמה אופנים כמו למשל תינוק בעת שמתחיל לדבר נגלה על ידי הדבור התקשרות שכלו ומדותיו וכשיגדיל יכול לדבר באופן השכל וכשיגדיל יותר ידבר דברי חכמה יותר כן הוא בבחינת עבודה זו יש כמה אופנים דהיינו לחבר העולמות דרך כלל אליו יתברך שיהיה נגלה על ידם כחו יתברך ויש שמשכילים יותר בהתחברות העולמות אליו עד שמתגלה אליהם כח הנהגתו יתברך על ידי הצירופים ויש שמשכיל יותר וידע כל אופני הנהגת הצירופים באופנם מכחו יתברך בכל פרטי השתלשלות איך הוא ההמשכה על ידי הצירופים האלו ושעל ידי בחינת צירוף הזה נגלה כחו יתברך בבחינה זה ועל ידי כח הזה נגלה באופן זה והוא בחינת צדיקים הגדולים המבינים כחו יתברך בכל פרט כמשל המקבל השומע חכמה מהחכם המשפיע יש שמדקדק ומבין בכל דבור פרטי המכוון הנמשך מהדבור ויש שאינו מבין החכמה בפרטיות רק דרך כלל שומע הדבורים של החכם ויש שאינו מבין אפילו דרך כלל רק שידע שהוא המדבר איזה דבר חכמה וכן יובן למשכיל כל בחינת פרטים האלו בבחינת יחוד והתקשרות העולמות אליו:

7והנה בחינה זו נקראת חצוניות הדבור ועליו נאמר בדבר הוי"ה שמים נעשו ובעשרה מאמרות נברא העולם דהיינו שהמה הצירופים לגלות כח אין סוף ברוך הוא וחיותו יתברך המתקשר בעולמות בכל אחד ואחד לפי פרטי בחינת נבראים וכל בחינת חכמתו יתברך הנמשך על ידי דבורו יתברך המה רק בחינת חכמה שבהצירופים לעשותם כלי לגלות כח אין סוף ברוך הוא על ידי פרטי המשכות האלו: