שערי עבודה, שער רביעי כ

1אשר על כן בזה תבין שכל מה שהיתה ירידה יותר בזה נתגלה מכח עצמותו יותר ולכן על ידי דיקדוקי סופרים היתה התגלות יתירה להם מבחינת עצמותו ברוך הוא כאשר אנו רואים אשר בכל דור ודור כל אשר נתמעטו הלבבות יותר נתרבתה תורה יתירה כמו דור שאחרי הגמרא ובכל דור ודור נתרבו יותר דקדוקים בתורה וחידושים ביתר שאת בכל מיני פרטים שונים וגם חומרות יתירות ופרטים יתירים מה שלא היו דקדוקים האלו בזמן התנאים ואמוראים מצד שהיו קרובים לעצם החכמה יותר לא היה ההתגלות כל כך הגם שבדבריהם כלול הכל אף על פי כן לא היה התגלות כל הפרטים בימיהם וכל אשר נתמעטו הדורות נתגלו יותר ובוודאי הגילוי הזה הוא חדש ממש שלא שערום הראשונים בפרטים כאלו הגם שהיה כלול בדבריהם וכמו שנתבאר לעיל בבחינת משה רבינו עליו השלום עם רבי עקיבא נמצא בזה הוא גילוי יתיר דווקא:

2וזהו ערבים עלי דברי סופרים יותר מיינה של תורה כי דייקא בדברי סופרים כדי לגלות אלוק"ותו יתברך דייקא בתחתונים מה שאין למטה מזה להיות נגלה שם אשר אין עוד מלבדו וכמאמר הכתוב וידעת היום כו' בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד ודייקא בכל מה שהוא למטה יותר יהיה גילוי שאין עוד נמצא הגילוי דייקא במה שנגלה יותר לעוד יהיה שם הגילוי שאין עוד וזהו תכלית הכוונה ובעולם הזה אשר עדיין הקליפות גוברים כי מצד ההסתרה התגלות רצונו יתברך הוא בבחינת הסתר בבחינת היום לעשותם ועל ידי עסק התורה ומצות ודייקא מדברי סופרים הן בעשה והן בלא תעשה בזה מתבררת הקדושה ומתמשך אין סוף ברוך הוא בכל הפרטים אך הבירור הזה הוא בבחינת הסתר עצום ולעתיד לבוא כשיעביר הוי"ה רוח הטומאה מן הארץ המסתיר את אלוקו"תו יתברך אז יהיה נגלה כבוד הוי"ה בכל הפרטים מריש כל דרגין עד תחתית כל דרגין שיתגלה עצמותו ברוך הוא דייקא בכל הדרגין ואדרבה מכל ההסתרות יתגלה דייקא עצם התמשכותו יתברך בהם:

3וכמאמר הכתוב והיה על כל הר גבוה ועל כל גבעה נשאה פלגים יבלי מים דייקא מה שהיה הר גבוה דהיינו התגלות היש בבחינת נפרד גמור כמו שההר הוא יוצא מכלל כל הארץ להתגלות בפרט כן כל ההתגלות בבחינת יש ונפרד גמור נקרא בשם הר גבוה שנתגלה למהות לבדו ויצא מכלל כל ההתפשטות יהיה פלגים יבלי מים שיתגלה על ידי בחינה זה המשכתו יתברך בבחינת השפעה עצומה וזהו ביום הרג רב דהיינו בהסיר את הסטרא אחרא הנקרא רב כידוע שסטרא אחרא נקרא בחינת רב כמאמר עשו ליעקב יש לי רב כי סטרא אחרא היא דייקא בבחינת רבים טורא דפרודא וגם היא מתרברבת ומתנשאת לאמר אני ואפסי עוד אבל בחינת קדושה היא דייקא בבחינת יחוד כמו שכתוב ואת הנפש אשר עשו בחרן אשר היו שלש מאות ושמונה עשר נפשות קראום בשם נפש אחד וכן כל הנפש כו' שבעים נפש הגם שנתחלקו לפרטים אף על פי כן נחשבים לנפש אחת וגם היא בבחינת שפלות וקטנות כמו שכתוב יעקב בנה הקטן וכמו שכתוב כי אתם המעט מכל העמים וכדומה מקראות הרבה ולכן כתיב ביום הרג רב בנפול מגדלים שאז יפלו המגדלים דסטרא אחרא ואז והיה אור הלבנה כאור החמה דהיינו בחינת הלבנה שהוא בחינת הסתרה יהיה התגלות כאור החמה שהוא גילוי יחודו יתברך בכל הנבראים ואור החמה יהיה שבעתים כו' כי בהסיר ההסתרה אז תתרבה ההשפעה ביתר עוז מאין סוף ברוך הוא כי מצד ההסתרה נמשך המשכות יתירות מאור אין סוף ברוך הוא:

4וכמבואר במשל דלעיל מהחכם שכל שיש לו יותר מנגדים לחכמתו מוכרח להתמשך בחכמות עמוקות יותר כן הוא כביכול מצד הסתר פנים בבחינת מנגד וסטרא אחרא מצד זה הוא יותר התגלות מעצמותו ברוך הוא כדי להתמשך אפילו בהיפוך אבל כעת בגלות כל ההמשכות אינם בהתגלות אצלינו וההתגלות יתירות המה אצלו יתברך בכחו והוא להוסיף אורות באצילות דהיינו בכלים דאצילות שהם חכמה בינה דעת ומדות כאשר הם אצלו יתברך שם הוא התגלות בתוספות יתירה אבל אצלינו הוא בבחינת ההסתר כמשל האב המסתיר עצמו לגבי בנו כדי שיהיה בנו עושה רצונו אפילו מצד ההסתרה וכשעושה רצונו הרי הוא מתענג בנפשו אבל אינו מגלה התענוג לבנו כי רצונו הוא דייקא להסתיר אבל בהסיר ההסתר אז יהיה התגלות התוספות אצלינו גם כן:

5וההתגלות הוא ביום חבוש הוי"ה את שבר עמו ומחץ מכתו ירפא כי בחינת חיבוש הוא התחברות והתקשרות כמאמר הכתוב ומחבש לעצבותם כי עצבותם הם אברי הגוף כמו שכתוב עצבי עשם והוא מחבר ומקשר כל אבריהם לקישור אחד ובחינת רפואה הוא בהסיר דברים המזיקים כמו דמים הרעים וליחות המכה ועל ידי רפואה מסירים את הדברים המזיקים מן הגוף אשר מונעים להתפשטות החיות ומרפאם שיהיה יכול להתפשט בהם הדם הוא החיות כן יש בבחינת סטרא אחרא הנמשכים מן המשכתו יתברך שני בחינות ראשונה הוא מצד הפרדם מן הקדושה עד שנתראו ליש גמור ובחינה שניה מה שהם מנגדים להקדושה להסית את האדם לעבור על רצונו ולהפרידו מן הקדושה:

6לכן יש בבחינת הבירור שלהם גם כן שני אופנים דהיינו בחינת סור מרע להתגבר עליהם לאכפייא לסטרא אחרא והוא על ידי מצות לא תעשה ובחינה שניה להכניעם אל הקדושה על ידי בחינת קום ועשה ולחברם ולקשרם ביחודו יתברך להיות נגלה אלוק"ותו יתברך ויחודו בכל הדרגין שיתגלה אשר אין עוד מלבדו בכל הפרטים וזהו ביום חבוש הוי"ה את שבר עמו שהוא בחינת התקשרות וחבור שלא יתגלו בבחינת נפרדים שהם מבחינת שבירה כידוע ומחץ מכתו ירפא שהוא העברת רוח הטומאה המסתיר ומנגד אל הקדושה ומונעים להתפשטות אלוק"ותו יתברך ואז נתגלה תוספות ויתרון ההשפעה מאין סוף ברוך הוא ולכן יהיה אור החמה שהוא התגלות יחודו יתברך שבעתיים כאור שבעת הימים אשר ידוע שאור שבעת הימים הוא יחודו יתברך הנקרא יחודא עילאה אשר בעולם הזה היה בבחינת הסתרה שלא היה נגלה יחודו יתברך בהתגלות רק שהיה בסוד ברזא דאחד אבל לעתיד יהיה ההתגלות אפילו בבחינת הנבראים ואז יהיה שבעתיים כו' ודי למבין והבן: