שערי עבודה, שער רביעי כב

1ולכן קדמו לעסק התורה קריאת שמע ותפלה בכדי לעורר כחו יתברך שבבחינת העולמות ועל ידי התעוררות כחו יתברך נגלה כח עצמותו ברוך הוא דייקא בהגבול ונפרד על ידי בחינת שלשה תורות המבוארים לעיל ובעסק התורה הרי הוא מתקשר אצלו יתברך באין הבדל כלל כי בעסק הזה אינה בחינת התעוררות לבד רק גילוי עצמותו ברוך הוא בפועל בבחינת העולמות על ידי רצונו וחכמתו יתברך כי מצד האמת הרי כל המציאות הכל הוא עצמותו ברוך הוא רק שמצד הנגלה המה נגלים לנפרדים ומסתירים גילוי עצמותו ברוך הוא אבל כשמעוררין על ידי הביטול באהבה ויראה ומסירת נפש לבטל בחינת הנפרדים ומסירים ההסתרה הרי מגלים עצמותו ברוך הוא כאשר הוא באמת כמאמר הכתוב ואמת הוי"ה לעולם שמצד האמת הוי"ה לעולם דייקא בבחינת עולם:

2ולכן נקראת התורה אמת כמאמר הכתוב אמת קנה ואל תמכור דהיינו שעל ידי התורה יתגלה אמיתותו יתברך מצד העולם בלי הבדל כלל וזה ואל תמכור דהיינו שלא ירחיק אלק"ותו יתברך מהעולמות שהוא לשון מכירה שהוא מלשון נכר ואדרבה על ידי התורה יתקשר בעצמותו ברוך הוא בלי הבדל על ידי הכלים דייקא כי הגם שהמה כלים בצירופי אותיות בבחינת יש כבר נתבאר לעיל שיש שני בחינות כלים בחינה אחד הוא שיהיה כלי להחזיק האור ולהמשיכה אשר בלי כלי אין להאור התגלות ואי אפשר להשיג אור אין סוף ברוך הוא כי אם בבחינת הלבשה והסתרה והוא בבחינת עבודה בבחינת יחוד אשר על ידי הכלים מתגלה יחודו יתברך לכל חד וחד לפום שעורא דיליה לפי ערך כלי שכלו ומדותיו של כל אחד ואחד נמצא הכלי הוא טפל להאור:

3ובחינה שניה שהכלי היא הגורם לגלות אור עצמותו ברוך הוא אשר בשורש הכלי קדמה להאור ועיקר הוא הכלי והאור שבתוכה הוא טפל להכלי והם הם הכלים וצירופי אותיות של התורה הנמשך בכל ההתמשכות אשר על ידי כוונת רצונו יתברך הנמשך ממקורא דכל מקורין מכח השוואתו ברוך הוא אשר בכח השוואתו כלולים כל העולמות בכל פרטיהם ובבחינת התגלות האור המה רחוקים בגדרם מצד ריחוק גדר הבלתי בעל גבול מהגבול אשר המה ממש הפכים מנגדים אשר מצד האור לא היה אפשר להתגלות בבחינת מדריגות השפלים והדלים אבל על ידי כלים של התורה ממשיכין אור אין סוף ברוך הוא בכל הדרגין אפילו בההיפוך מצד שהכלים שורשם למעלה מן האור שהוא מכח עצמותו ברוך הוא אשר קמיה כחשיכה כאורה מצד כח השוואתו ברוך הוא אשר על כן מצד שורשם זה יכולים להתמשך אפילו בכל הבחינות הדלים ואפילו בהיפוך:

4והנה הכלים המה נקראו כלים לגבי דידן אבל אצלו יתברך אין מסתירים הכלים על כן עצמותו ברוך הוא הוא דייקא בהכלים האלו והאור אשר בתוכם הוא טפל לבחינת הכלים כידוע שעצם פנימיות התורה לא נתגלה וכן טעמי מצות לא נתגלו בעולם הזה ואפילו כוונות המצות וסודי התורה על פי קבלה עדיין לא בא להתגלות עצם פנימיות הכוונה ולכן ההתגלות אשר כעת אפילו על פי הסוד הוא נקרא חצוניות ועל זה נאמר ופני לא יראו וכן נאמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני וכן נאמר ונעלמה מעין כל חי וכן נאמר אלוקי"ם הבין דרכה והוא ידע את מקומה כי כעת מצד הצמצומים וההסתרות אשר מצד הבריאה אשר נפש האדם היא בבחינת הלבשה אי אפשר לה לקבל הפנימיות של התורה שהיא ממש מכח עצמותו ברוך הוא וכמו שאי אפשר להשיג עצמותו ברוך הוא כמו שכתוב כי לא יראני האדם וחי כן אי אפשר להשיג פנימיות התורה הדבוקה ומתקשרת בעצמותו ברוך הוא בלי שום הבדל אבל הכלים של התורה והמצות אשר בהם ממשיך רצונו יתברך הרי הם בהתגלות ויש בהם תפיסה והשגה ושורשם המה דייקא מעצמותו ברוך הוא בלי הבדל לכן על ידי התקשרות אל הכלים מתקשרים ממש בעצמותו ועל זה נאמר לא מראש בסתר דברתי כי התורה לא באה בצמצום והסתרה רק שהיא עצם רצונו יתברך רק לגבי דידן נגלית בצמצומים כפי ערך קבלתינו אשר נחית לצמצומים מצד הבריאה כמשל החכם שמגלה עצם כוונתו וממשיכה להמקבל לפי ערך שכלו הרי בהמשכה זו מגלה עצם חכמתו אבל להמקבל אינו נגלה עצם חכמתו רק לפי אופן קבלתו כן הוא הבנה שלו אבל אצל החכם בעצמו הרי הוא מגלה בדבורו עצם חכמתו ואם יעלה להמקבל בשכלו להשיג עצם החכמה יבין דייקא התגלות עצם חכמתו בהדבורים האלו:

5כן הוא בתורה ומצות כי באמת חכמתו יתברך הנמשך בהתורה אפילו בבחינת נגלה הרי היא עצם חכמתו רק לגבי דידן אינה בבחינת התגלות מצד קבלתינו כי אם כפי ערך קבלתינו אשר על כן כל אותיות התורה וקוציה וטעמיה אפילו יהיה חסר קוץ אחד פסולה כי בה הוא הגילוי על פי עצם חכמתו דייקא אבל בענין הבנתה יש כמה בחינות הבנות יש מי שמשיג אותה כפשוטה ויש מי שמשיג את התורה יותר וכדומה לזה השגות עד אין קץ אבל להשיג את כל התורה כאשר היא בעצם לא עמד על זה אדם מעולם אפילו משה רבינו עליו השלום שהוא קבל את התורה דהיינו שעל ידי כח ביטולו אל עצמותו ברוך הוא היה בכחו להמשיך רצונו יתברך בכל הדקדוקים אבל לא בבחינת השגה בכל פרטיו צא ולמד ממאמר רבותינו זכרונם לברכה שלא הבין דרשת רבי עקיבא וכן שלמה המלך עליו השלום אשר נאמר עליו ויחכם מכל האדם לא היה יכול לעמוד על דקדוקיה ופרטיה לכן אמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני מצד שבבחינת בריאה אין כח בכלי הבריאה להכיל אור התורה שהיא מעצמותו ברוך הוא אפילו משה רבינו עליו השלום שהיה בחינת מה עם כל זה היה בבחינת כלי הבריאה רק שהכלי שלו נזדכך ולעתיד בהעביר הוי"ה את רוח הטומאה מן הארץ ויזדככו הגופים באופן אחר שלא בבחינת כלי הגשמיות כאשר הם עתה ואז יהיו יכולים לקבל את פנימיות התורה כי יהיו הגופים מבחינת כלי התורה עצמה בלי הבדל כמאמר הכתוב כי טל אורות טליך ואמרו רבותינו זכרונם לברכה כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו ועל ידי הטל יתהוו הגופים ממש כמבואר בזוהר במדרש הנעלם ואז יתגלה אור עצמותו ברוך הוא בלי הסתרה והלבשה כמאמר הכתוב ולא יכנף עוד מוריך דהיינו שלא יתכסה עוד בכנף ובלבוש ובהגלות נגלות כחו יתברך מצד כח השוואתו ברוך הוא אשר אצלו הגבול משתווה עם הבלתי בעל גבול אז יגלה כבוד הוי"ה על ידי התורה דייקא: