שערי עבודה, שער רביעי כג

1והנה הגם שנתבאר לעיל שעיקר ההתקשרות אליו יתברך הוא דייקא על ידי הכלים כי על ידי הכלים ממשיכים עצמותו ברוך הוא ועל ידי הכלים הם מתקשרים אליו יתברך והנה בתורה שבעל פה לא נחית בבחינת אותיות בבחינת כלים שיהיו האותיות כליו דייקא כי עיקר הוא המכוון מהרצון וכל אחד יכול לדבר בצירופי אותיות לפי חכמתו כמו מר אמר בהאי לישנא ומר אמר בהאי לישנא אבל אף על פי כן שורש החכמה והרצון שנמשכה בתורה שבעל פה היא בעצמה הכלי ולכן נקרא תורה שבכתב דהיינו שרצונו יתברך וחכמתו הסתומה הוא בכתב דייקא על פי צירופי אותיות שבתורה אבל תורה שבעל פה היא דייקא על פה שלא נגלית בכתב ולכן היה אסור לכתוב תורה שבעל פה רק משום עת לעשות והטעם הוא כי עיקר תורה שבעל פה הוא לגלות חכמתו ורצונו יתברך בכל הפרטים ולחדש פרטים חדשים לגלות עצם רצונו יתברך וחכמתו בכמה אופנים ועל ידי זה מוסיפין התגלות חכמתו יתברך ביתר שאת ומפרשין התורה בכמה מיני אופנים עד אין קץ וגורעין ומוסיפין ודורשין ואלו היה ההתגלות דייקא בכלים לא היה אפשר להוסיף ואדרבה בזה נתגלתה ונתרבתה עצם התורה ופירושיה וטעמיה:

2ולכן תורה שבעל פה היא נעלית מאוד אשר על כן לא היתה יכולה להתגלות בכלי אך עם כל זה הכל גנוז בתורה שבכתב ולא הוסיפו ולא גרעו ממה שכתוב בתורה רק הם גילו סתריה ורמיזותיה ועל זה נאמר אשת חיל עטרת בעלה כי בעלה הוא זעיר אנפין שהוא תורה שבכתב שכלולים בכלי הזעיר אנפין ברמ"ח אבריו ושס"ה גידיו שהם רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה כמו שנתבאר לעיל ואשת חיל היא מדת מלכותו יתברך שהיא תורה שבעל פה היא נעשית עטרת בעלה דהיינו שמגלית רצונו יתברך שמוסתר בבחינת כליו דרך כלל ולכן נאמר על רבי עקיבא שהיה דורש כתרי אותיות דהיינו מה שלא נתגלו על ידי האותיות ולכן לא היה ההתגלות של תורה שבעל פה בבחינת כלי ולכן היה אסור לכתוב הלכות דהיינו להמשיכם בכלי רק משום עת לעשות מצד התגברות השכחה וההיפוך מוכרח להתגלות בבחינת כלי שיהיו שמורים בהכלים אבל בראשונים שהיה לבם פתוח כפתחו של אולם ולא היה השכחה שהיא סטרא אחרא אחוז בהם לכן אדרבה לא היו מסתירים אותה בכלי בכדי שיהיה התגלותה שלא בבחינת כלי עם כל זה דברי חכמים וצירופיהם המה בחינת כלים כי הם מצד גודל חכמתם וקדושתם היה בכחם להלביש בבחינת כלים:

3ועל זה נאמר דברי חכמים כדרבונות מה הדרבן מכוון הפרה לתלמיה כן דבריהם המה מכוונים להסיר היש ולגלות עצם רצונו יתברך בכל הפרטים דייקא דהיינו שהיו יכולים להמשיכה אפילו מצד העולמות וחכמה הנגלית אשר נגלית בבריאה יצירה עשיה להמשיך לה כלים ולכן נמשל לדרבן דהיינו הגם שהדרבן אינו כלי לקבלה אף על פי כן הוא כלי לכוין הפרה לתלמיה כן דברי חכמים הגם שהאותיות והצירופים אינם בבחינת כלים להתגלות בתוכם אור אין סוף ברוך הוא על פי הכלים האלו דייקא אך אף על פי כן המה כלים להסיר מהיש שהוא דרכי מיתה ולכוון לדרכי חיים שהוא התגלות רצונו ברוך הוא ודי למבין ועל זה נאמר לאו דלא תסור והדברים עתיקים:

4ועוד זאת אשר כל עיקר תורה שבעל פה הוא להמציא דינים חדשים אשר לא נכתבו בתורה אם ראובן טוען טענה זו יהיה הדין כך ואם יטעון באופן אחר יהיה הדין באופן אחר וכן כמה פרטים בטענות שקרים או אם יארע אופן זה אשר לא נתפרש הדין בתורה וכן יש בכמה מיני דברים האסורים אשר דייקא מצד הכלי הוא ההיפוך מרצונו ואף על פי כן ממשיכים רצונו יתברך אפילו בההיפוך אשר כל עיקר הכוונה הוא דייקא שיתגלה רצונו יתברך מצד ההסתר וההיפוך כמו שנתבאר לעיל הגם שהכל הוא גנוז באותיות התורה וממנה המציאו חכמת תורה שבעל פה לדמות מלתא למלתא ולדייק על ידי קושיות ותירוצים ולפרק הוויות ולפשוט בעיות אפילו דבר שלא היה נמצא בעולם כמו כמה סוגיות שיש בגמרא אשר לא היה המעשה זה בעולם כמו בעיא דפלימו מרבי מי שיש לו שני ראשין באיזה מניח תפילין אשר דבר זה אינו במציאות שיכול לחיות בשני ראשין וכמו שכתבו התוספות שם דבעולם הזה אינו אף על פי כן יש בזה גם כן חכמה נפלאה גם בעיא דענין בכור הדביק שני רחמים זה לזה ויצא מזה ונכנס לזה כו' וכמוהם רבים בגמרא דברים זרים במציאות אף על פי כן נתגלית בהם חכמתו יתברך אשר לא נתגלה בבחינת כלים אבל באמת שורשה מאוד נעלה כי היא עצם הגילוי המוסתר וגנוז בתורה רק שכעת נתלבשה וירדה בסתר המדריגות בשכל נגלה מצד צמצום והסתר העולמות:

5אבל ידוע ומבואר לעיל שכל ירידה היא צורך עליה אשר על כן ההלכות לא יתבטלו אפילו לעתיד הגם שיש מאן דאמר שמצות בטילות לעתיד לבא אף על פי כן ההלכות לא יתבטלו כי המצות אשר התגלותם הוא בבחינת כלים דהיינו בקלף של תפילין ואתרוג ודומיהן ולכן מר סבר כיון שיתבטלו הכלים אין צורך למצות כי עיקר המצות הוא להמשיך רצונו יתברך דייקא בהכלים וכדי להמשיך אלו"קותו יתברך דייקא על ידי הכלים גם על ידי הכלים יתקשר האדם אליו יתברך וכיון שלעתיד יתבטלו הכלים ויהיה נגלה כבוד הוי"ה לא יצטרכו למצות שהוא להמשיך ולהתקשר כנזכר לעיל מאחר שיהיה המשכתו יתברך נגלה בכל הבחינות ומר סבר הגם שהכלים יתבטלו עם כל זה שורש רצונו יתברך שבהכלים נעלה מאוד אך עתה מצד ההסתרה רצונו יתברך הוא בהתלבשות בבחינת צמצום הכלים אבל עיקר הוא שורשו אשר על כן אפילו לעתיד שיהיה נגלה כבוד הוי"ה ולא יהיה נצרך כלים להתגלותו עם כל זה מצד רצונו יתברך מצד השורש שהוא למעלה מהגילוי יוצרכו למצות כדי שיהיה התגלות רצונו משרשו אבל בהלכות לית מאן דפליג מטעם שההלכות המה עצם חכמתו יתברך שלא נתגלו בבחינת כלים כלל רק עתה מצד ההסתרה העצומה נגלית לנו בבחינת הסתרה בבחינת כלי חכמה הנגלית והם הנקראים קשוטי כלה:

6ועל זה מבואר בזוהר אתקשטת במאנין דלא הוו דהיינו שלא נתהוו בבחינת כלים ונעשו כלים חדשים ממש והם עיקר הקישוטין כמו שעל ידי קישוטין נתייפה הפנים ומעלת חן יותר כן על ידי ההלכות מתגלה למעלה מהפנימיות הנמשך בכלים אשר לזה ניתנה תורה שבעל פה לכתוב בכדי לעשות כלים חדשים הגם שהוא משום עת לעשות עם כל זה כבר בארנו לעיל כי כל הירידות המה צורך עליה ובכלים האלו מתבררים כל פרטיות העולמות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין אפילו מצד ההיפוך להיות נתפס בהם אור עצמותו ברוך הוא ויהיה התגלותו ברוך הוא בכל הדרגין ומזה תלמוד לדברי סופרים שנתמשכו יותר בהיפוך שבהם גילוי רצונו יותר ושרשם נעלה מאוד והדברים אלו ארוכים מארץ מדה: