שערי עבודה, שער רביעי כד

1על כן מדברים אלו תבין שעל ידי כלי התורה בהם הוא הגילוי מעצמותו ברוך הוא דייקא בהכלים והאור שבהם הוא בחינת טפל והעיקר הוא גילוי רצונו יתברך בפועל אשר על כן בהתקשרותו בעסק התורה והמצות בזה הוא מתקשר בעצמותו ברוך הוא ממש הנגלה בהכלים מה שאין כן בכלים שבבחינת עבודה שהוא לייחד העולמות אליו על ידי חכמה ובינה ומדות דהיינו מצד התבוננות בגדולתו יתברך אשר כל העולמות בטלים אליו יתברך ומתייחדים אצלו מבטל נפשו על ידי ההבנה ודעת ומתעורר באהבה ויראה לדבקה בו יתברך והנה החכמה והבנה זו המה גם כן כלים לגלות יחודו וכל ההבנה הוא מצד העולמות כי מצד עצמותו ברוך הוא הרי לית מחשבה תפיסא ביה כלל וכן במדותיו שהם אהבה ויראה הרי הם כלים לדבקה בו יתברך והעיקר הוא האור והכלי הוא רק שעל ידה יהיה גילוי האור אבל הכלי בעצמה דהיינו הבינה והדעת והאהבה בעצמם הרי המה טפלים להאור וכליהם בעצמם המה רק בבחינת צמצום והסתר כי על ידי החכמה מצד הכלים הרי לית מחשבה תפיסא ביה וגם על ידי האהבה אינו יכול להשיג אלוק"ותו יתברך על ידי בחינת האהבה אפילו צדיקים גמורים שאהבתם הוא ברשפי אש ואהבה בתענוגים הרי הכלי היא נגלית בבחינת יש רק שהיא מתקשרת ביחודו יתברך על ידי אור האהבה הנמשך בה ויהיה יכול להתקשר על ידי אהבה זו אליו יתברך ועוד זאת כי בחינת אהבה היא דייקא משני מהותים כי בעצם אחד אינו נופל שם אהבה אך אף על פי כן מצד כחו הפלא ויחודו יתברך בבחינת התקשרות אורות וכלים כמו התקשרות נפש עם הגוף יכולה להיות האהבה כלי אל אור האלוק"י אשר בתוכה להתקשר באמיתת יחודו יתברך אבל בחינת הכלי בעצמה בלא גילוי האור בתוכה נגלית בבחינת נפרד גמור:

2אבל בתורה כבר נתבאר שדייקא הכלי בעצמה היא עצם רצונו יתברך אך עם כל זה בלתי התעוררות יחודו יתברך בבחינת ביטול על ידי כלי החכמה ובינה ועל ידי אהבתו ויראתו הרי נגלה גופו וכל העולמות לבחינות נפרדים וכמבואר לעיל על מאמר רבותינו זכרונם לברכה האומר אין לו אלא תורה כו' עיין שם כי מצד ההסתרה הרי כלי העולמות המה בחינות נפרדים גמורים ובאיזה אופן יהיו כלים לרצונו יתברך הגם ששורשי הכלים המה מרצונו יתברך אבל עם כל זה בבחינת הגילוי הרי הם מנגדים ליחודו יתברך אשר על כן על ידי העבודה בקריאת שמע ותפילה על ידי אהבה ויראה מתחברין ומתייחדין הכלים אליו יתברך ובטלים אליו יתברך בבחינת יחוד כהתקשרות הנפש עם הגוף ואז על ידי התחברותם זה פועל שנגלה על ידי הכלים עצם רצונו יתברך וכמשל הנפש עם הגוף כי בעודנו חי אדרבה כל פעולת רצון הנפש נגמרה ונתגלית דייקא על ידי כלי הגוף אבל בהסתלקות החיות או כשהוא ישן הרי אין הכלים פועלים כלום כן התפילה היא הממשכת אין סוף ברוך הוא בתוך הכלים על ידי ההתקשרות ואז עיקר ההתגלות הוא דייקא על ידי הכלים וכבר נתבאר בפרקים הקודמים מזה באריכות:

3ועוד זאת שהגם שעיקר ושורש ההתדבקות אל עצמותו ברוך הוא הוא על ידי התורה אבל באופן אחד שורש היחוד והעבודה הוא נעלה משורש התורה כי באופן אחד גבוה מעלת התורה מבחינת נשמותיהן של ישראל ובאופן אחד שורש נשמות ישראל גבוהים במעלה בשורשם מהתורה אשר לכן פעם אמרו רבותינו זכרונם לברכה אסתכל באורייתא וברא עלמא נמצא שהתורה היא שורש העולמות ופעם אמרו נמלך בנשמתן של צדיקים וברא את העולם וכן ישראל עלה במחשבה נמצא ששורש נשמות ישראל אחוזים במאצילם ברוך הוא ממש ושם המה התכללותם והם שורש העולמות אבל באמת שניהם צודקים כי הן אמת שכל פרטי בריאת העולמות המה על פי התורה הנקראת חכמה קדומה אשר הכל הוא עצמותו ברוך הוא עם כל זה בנין העולמות והתגלות רצונו וחכמתו יתברך בבחינת עולמות הוא בשביל ישראל שהם ימשיכו גילוי רצונו בבחינת העולמות ובכוחם לעורר גילוי רצונו יתברך בעולמות מצד שורשם אשר אחוזים במאצילם ברוך הוא אשר עלה במחשבה ולכן נמלך בנשמתן של צדיקים וברא את העולם נמצא שהיה תכלית בריאת העולמות בשביל נשמתן של צדיקים אך כשעלה במחשבה לפניו יתברך לברוא את העולם אז אסתכל באורייתא וברא עלמא דהיינו שהבריאה היתה בבחינת חכמתו הקדושה ולכן בזה שורש נשמות ישראל קדמו במעלה מהתורה:

4אבל עם כל זה בדבר אחד גדלה מעלת התורה כי התורה נמשכה מעצמותו ברוך הוא ממש כמאמר הכתוב הוי"ה קנני ראשית דרכו והגם שכוונת בריאות נשמות ישראל היה גם כן בכדי לגלות רצונו וחכמתו דייקא אבל בחינת נשמות ישראל הם רק לעורר רצונו יתברך אבל בהתעוררות זו עדיין לא נתקשרו אל עצמותו ברוך הוא אבל על ידי התורה המה מתקשרים ממש בקודשא בריך הוא כמאמר הזוהר הקדוש תלת קשרים אינון כו' ובזה גדלה מעלת התורה:

5אשר על כן לפעמים נקראת התורה בשם חתן כמאמר הכתוב ביום חתונתו זה מתן תורה וגם פסוק והוא כחתן יוצא מחופתו ואחר זה כתיב תורת הוי"ה תמימה זה מורה על התגלותו יתברך בבחינת תורה שבחינת תורה הוא חתן כמו שהחתן הוא משפיע להכלה כן התורה משפיע לנשמות ישראל שנקראו כלה כנאמר בשיר השירים על כן לפעמים נקראת התורה בשם חתן ופעם נקראים ישראל חתן והתורה נקראת כלה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה אל תקרי מורשה אלא מאורסה שהתורה מאורסה לישראל כי שניהם אמת כי מצד שהתורה מקשרת נשמות ישראל לעצמותו ברוך הוא ממש בזה נקראת התורה חתן שהוא משפיע כח עצמותו יתברך בנשמות ישראל ומקשרם אליו אבל עם כל זה אלולי ישראל שהם מעוררין שורשה וממשיכין בה אור עצמותו ברוך הוא אזי לא היה נגלה על ידה רצונו יתברך והראיה כשהספר תורה היא בהיכל אינה מעוררת כלום וכן אם התפילין מונחים על השולחן לא יעוררו כלום וכן כולם אבל כשישראל עוסקין בתורה ומצות ממשיכין רצונו וחכמתו יתברך בבחינת התורה הרי בזה התורה היא בחינת מקבל מישראל ולכן נקראת מאורסה ודי למבין: