שערי עבודה, שער רביעי לה

1ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה ואל תהי מפליג לכל דבר כי כבר מבואר לעיל כי על פי ההתגלות מצד הדרגין בבחינת ההסתרות הרי אין בכח שום שכל להשיג את בוראו ומכל שכן בבחינת התדבקות אליו אשר לית מחשבה תפיסא ביה כלל אבל מצד האמת הרי כח עצמותו ברוך הוא הוא לבדו בכל ההתגלות כי אין זולתו יתברך ואין כח נמצא זולתו והוא יתברך נמצא בכל המציאות ומה שנראו דרגין מחולקין הוא רק מצד ההסתרה בבחינת חצוניות אשר על כן צד החצוניות הרי מובדלין המדריגות באין ערך אבל מצד הפנימיות הכל הוא עצמותו ברוך הוא ואין זולתו כלל אשר על כן נשמותיהן של ישראל הנמשכין מהפנימיות ואחוזים בו יתברך כביכול הרי יש בכח נפשם המושרשת ביחודו יתברך לעורר האהבה ויראה והדביקות אליו יתברך ובפרט שירושה היא לנו מאבותינו ומרעיא מהימנא ומכל השבעה רועים:

2והנה מצד ההשגה באמיתיותו יתברך לא השיג אדם מעולם אפילו משה רבינו עליו השלום נאמר עליו לא תוכל לראות את פני כי לא יראני האדם וחי רק השגתו היה מצד התלבשותו יתברך בעשר ספירות דבריאה הגם שהביטול שלו היה בבחינת אצילות עם כל זה השגת בטולו וגילוי אלוק"ותו יתברך היה על ידי התלבשות אצילות בבריאה כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה כי משה היתה נבואתו באספקלריא המאירה הגם שהיתה מאירה אף על פי כן היתה על ידי אספקלריא שהיא בחינת כלי המראה אלוק"ותו יתברך וכן האבות נאמר עליהם בזוהר הקדוש שראו באספקלריא שאינה מאירה דהיינו שלא היתה השגתם רק על פי אספקלריא שאינה מגלה עצם אלוק"ותו רק במעין ודוגמא אבל משה רבינו עליו השלום השיג על ידי הכלי עצם אלוק"ותו יתברך וכל שכן שאר הנביאים שראו ביותר התלבשות וביותר הסתר וכמבואר ביחזקאל בפסוק וכמראה כו' אשר נאמר בו תשעה פעמים מראה דהיינו במעין דמעין בהתלבשות תשעה בחינות וכמבואר שם ברש"י ועל זה נאמר וביד הנביאים אדמה אך הגם שראו במעין דמעין אף על פי כן נאמר בהם ואראה את הוי"ה דהיינו שראה את הוי"ה דייקא בעצמותו ברוך הוא כי באמת נגלה עליהם עצמותו ברוך הוא הגם שהיה בבחינת דמיון אף על פי כן הדמיון הוא גם כן מצד אמיתיותו יתברך כי אפילו בחינת הדמיון הוא עצמותו ברוך הוא בפועל הדמיון רק שלפי כלי המקבל ככה נגלה אליו ומזה תדין לכל נפש מישראל אשר משיגים אלוק"ותו יתברך כל חד וחד לפום שיעורא דיליה לפי כלי שכלו הגם שהשגתו הוא בחינת דמיון מעין דמעין הארה דהארה עד אין קץ אף על פי כן הוא אמיתי שהוא גילוי אלוק"ותו יתברך בכל נפש מישראל באמת כי הוא יתברך הנותן דמיון זה:

3וכמשל ממלך בשר ודם שמראה עצמו לפני עבדיו בבחינת הסתרה לזה בבחינת הסתרה זו ולזה ביותר הסתרה וביותר דמיון אבל הכל הוא המלך עצמו רק שאצל המקבלים הוא ההבדל בההתגלות כי לזה נגלה באופן זה ולזה נגלה באופן זה אבל באמת הכל הוא המלך בעצמו כן כביכול התגלותו יתברך בבחינת השגת כל נפש מישראל והתפעלותו הכל הוא אין סוף ברוך הוא בעצמו רק אצל המקבלים הוא החילוק אשר בוודאי אין דומה השגת הבינוני להצדיק וגם בצדיקים הם מדרגות עד אין קץ וגם בבינונים הם מדרגות עד אין קץ דרגין על דרגין אבל הכל הוא עצמותו ברוך הוא הנמשך בכל אלו הבחינות:

4ועוד זאת שישראל נקראים אברין דשכינתא כמבואר בתיקונים אית מאן דתליין ברישא ואית מאן דתליין בשערי דרישא ואית מאן דתליין בעיינין ואית מאן דתליין בחוטמא ואית מאן דתליין בידין ואית מאן דתליין ברגלין כו' והנה כמו שבאדם הרי חיות נפשו המתפשטת באבריו חלוקין הן בהתגלותן כי אין דומה התגלות החיות שבמוח להתגלות החיות שבלב ואין דומה התגלות החיות שבלב להתגלות הנגלה בכלי המעשה אשר בכלי המעשה אינו נגלה כי אם הארה דהארה מהנפש כי ההתפשטות הנגלה בחיות שברגל אין להעריך להחיות הנמשך ונגלה במוח בכמה ערכים ומכל שכן לגבי עצם חיות הנפש ומכל שכן ההתגלות שבשערות וציפרנים לגבי עצם החיות אשר הוא בכמה הארות לאין מספר עם כל זה עצם הנפש היא מתפשטת בכולם באין הבדל כלל ומה שעולה ברצון במחו תיכף עושים הפעולה כלי המעשה מצד שהכל הוא עצם הנפש רק ההתגלות נגלה לפי ערך הכלי כי כלי המוח מצד זכותו נגלה חיות הנפש בשם על ידי לבושים דקים ובלב הוא יותר בלבושים עבים מצד הכלי ובכלי המעשה הוא יותר בלבושים גסים עד שהארות הנפש הוא ביותר צמצום וכל זה הוא מצד ההתגלות אבל בעצם הכל היא הנפש לבד בלי הבדל:

5ועוד זאת שכל עיקר פעולת הנפש הוא דייקא על ידי הכלים האלו וכמו שאי אפשר להנפש לפעול פעולתה בלי כלי המוח שהם השכל והמדע כן אי אפשר לה לפעול פעולתה בלי הרגל או אפילו בלי צפרנים ומצד עצם הנפש אין לתאר שפעולת המוח הוא העיקר ופעולת הרגל הוא הטפל כי אדרבה בלי פעולת היד והרגל ופעולת הדבור שהם כלים גשמים הרי לא תפעול פעולתה על ידי השכל לבד נמצא שאין לחלק בין האברים שזה גדול מזה וזה נצרך יותר מזה כי הכל היא בסדר אחד בהצטרכות אחד ואין הבדל מצד עצם רצון הנפש כי בבחינה אחד זה במעלה על זה ובבחינה אחד חבירו במעלה עליו:

6כן הוא כביכול שתכלית הכוונה מאתו יתברך הוא לגלות אלוק"ותו יתברך בבחינת יחודו יתברך ולגלות על ידי יחודו יתברך רצונו העצמי וכל ההתגלות הוא על ידי נשמות ישראל שהם המגלים אלוק"ותו יתברך על ידי יחודם ואהבתם ויראתם ובטולם אליו יתברך במסירת נפשם להוי"ה ועל ידי קיומם תורתו ומצותיו יתברך על ידי זה נגלה כביכול אלק"ותו כמאמר רבותינו זכרונם לברכה אתם עשיתוני חטיבה אחת בעולם כי בבחינת עולמות הנגלים אדרבה הם המסתירים אלק"ותו יתברך רק ישראל על ידי עבודתם וקיומם תורתו ומצותיו מגלים אלקותו יתברך אשר אין עוד אשר על כן יש בישראל ראשי אלפי ישראל ואית מנהון דתליין בלבא כמאמר הכתוב כל חכם לב וכן יש בהם כל בחינות האברים כנזכר לעיל ומצד בחינת האברים הוא התחלקות השגות הנשמות ובוודאי אין ערך ההשגה של הנשמה התלויה בבחינת ציפורן לנשמה התלויה במוח בכמה ערכים אין קץ אך עם כל זה הכל הוא אור אלק"ותו יתברך המתמשך בכל נפש בלי הבדל ואין ההבדל רק מצד הכלים מצד ההתלבשות והצמצומים אבל באמת כל הגילוים המה הכל מעצמותו ברוך הוא לבדו בכל הבחינות בלי הפרש אשר אליו אין לתאר חילוק והבדל כלל: