שערי עבודה, שער רביעי ז

1והנה מכח רצונו יתברך נתהוו ונמשכו כל הפרטים בבחינת שערות דהיינו לגלות הפרטים בבחינת כלים בבחינת חכמה בינה דעת ומדות דזעיר אנפין דהיינו שיהיה התגלות כל הפרטים מכחו יתברך אך אף על פי כן הם מיוחדים אצלו יתברך ואין מוסיפין בו ריבוי ושינוי ומכחו יתברך בבחינת זעיר אנפין נתצמצמו יותר עד שבאו לבחינת גילוי בבחינת מלכותו ובבחינת התגלותם מכחו יתברך לבחינת גילוי פרטים אשר בכחו יתברך המה הכל כח אחד ובכדי שיתגלו לכחות מחולקים ביותר גילוי המה גם כן נערכים בבחינת שערות והוא כמו למשל בכח חיות האדם יש בכחו כל פרטי המדות בכח נפשו אבל כל זמן שלא באו לבחינת גילוי הרי הכל הוא כח אחד ובכדי שיתגלו במחשבתו ודבורו המה באים בבחינת התגלות אותיות אשר האותיות אין להם ערך לעצם החיות של הנפש כי האותיות המה בגדר גוף בבחינת דוממים אך עם כל זה המשכת האותיות המה מכח נפשו והמה כמו בחינת שערות הנמשכים מהמוח אשר אין להעריך השערות לגבי המוח שהוא כלי השכלה ואף על פי כן ממנו נובעים כן הוא כל הנפעלים המה בכחו יתברך לכח אחד אך בהתגלותם בדבר הוי"ה בבחינת מלכותו יתברך אשר אין להעריך הגלוי בבחינת פרטים כאשר הם בכחו יתברך נערך הגילוי הזה בבחינת שערות מזעיר אנפין לנוקבא שהיא בחינת מלכותו יתברך ובחינת מלכותו יתברך היא המסתרת את כל הפרטים בבריאה יצירה עשיה בכל פרט בבחינת גידולו ותמונתו כאשר קבלה אותם מכחו יתברך דרך השתלשלות הנזכרים לעיל ואין הבדל כלל בהעצם אלא לגבי דידן מצד הצמצום וההסתרה אבל מצד עצמותו ברוך הוא הם הם כל הפרטים אשר בכחו יתברך בבחינת השוואתו ברוך הוא:

2והנה בכדי לעורר ולגלות כל הבחינות דהיינו לגלות רצונו יתברך בכל הנפעלים תלוי בהתעוררות התחתונים דהיינו בתחלה צריך להיות ההתעוררות מתתא לעילא להעלותם עד שרשם ולהסיר מאתם ההסתרה בשכלו ובינתו ובאהבה ויראה וביטול הרצון וכל העולמות אליו יתברך וכפי אופן הביטול של כל הנבראים אליו יתברך ככה יתגלה המשכתו יתברך אם הביטול הוא על ידי בחינת יחודו יתברך דרך כלל דהיינו להשכיל ולהבין שכל הפרטים מתאחדים לכח אחד בבחינת יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה:

3והנה על ידי התעוררות זו עדיין לא הגיע בהתעוררותו לשרשם של הפרטים רק שמדבקם אליו יתברך באופן שלא יהיו נגלים לנפרדים ויתגלה בהם כחו יתברך ויחודו נמצא שנעשו כלים לגלות יחודו יתברך כאשר המה מיוחדים אצלו יתברך אבל עדיין לא הגיע לשורשם אשר המה ברצונו יתברך על פי חכמתו הסתומה בהכלים אשר נמשכו מכח השוואתו ברוך הוא ועל ידי התעוררות יחוד זה היה ביטולו אליו יתברך מצד עצמותו שלא בבחינת כלים וכשהתעוררות הביטול הוא שלא מצד הכלים רק שמשכיל ומבין שאין לתאר אליו יתברך כלים מצד הגילוי ומצד הבנה זו יעלה ויגיע לאהבה רבה שלמעלה מחכמה והבנה שנתגלו בבחינת כלים ומוסר נפשו לעצמותו ברוך הוא למעלה מן הטעם ודעת הנגלה בבחינת עולמות ואין להעריך הכלים מצד חצוניותם לאיזה מהות רק שמביט עצמותו ברוך הוא בכל העולמות אשר אין עוד מלבדו בהתעוררות זו יעלה ויגיע לעורר שרשם של הכלים כמו שהם בעצמותו ואז יתגלה לו כח עצמותו ברוך הוא שבבחינת הכלים ואז נעשו כלים דייקא לגילוי עצמותו ברוך הוא כמו שנתבאר לעיל שבכלי יש שני בחינות והיא הבחינה השניה דהיינו לגלות כח השוואתו דייקא מצד הכלים ואז הוא הגדלתם האמיתית של הכלים דהיינו שנתגלה כח עצם רצונו יתברך אשר עלה במחשבה תחלה בהכלים דהיינו כמו באתרוג יתגדל הכלי שלו ויתגלה בו שורשו הקדום ואז ימשוך כח עצמותו ברוך הוא על ידי האתרוג וכן בצמר של ציצית וכן בקלף של תפילין בזה יעורר כח עצמותו שבבחינת הכלים האלו: