שערי עבודה, שער שלישי טז

1והנה כל העבודה הזו היא בבחינת התעוררות בלבד דהיינו לעורר יחודו יתברך על ידי כל בחינת העבודה הנזכר לעיל והעבודה עיקרה היא לעורר חיות אלוק"י שבנפשו האלק"ית להפוך את חיות נפשו הבהמיות שמצד נגה אבל מודעת זאת שתכלית עיקר כוונת בריאת העולמות בכלל וירידת הנשמה בגוף בפרט הוא לגלות אלוק"ותו יתברך בפועל ממש כמאמר סוף מעשה במחשבה תחילה והיום לעשותם דייקא כי כל עיקר החיות הוא בשביל עשיה בפועל ממש כמו למשל באדם החיות שבנפשו המה חכמתו ומדותיו:

2והנה כל זמן שחכמתו ומדותיו לא יצאו לידי גילוי מחשבה דיבור ומעשה אשר יעשה על פי חכמתו ומדותיו הרי הם אינם נחשבים כלום ואינם פועלים כלום ומאחר שלא יצאו לידי פועל או בדבור או במעשה הרי נשארים מוסתרים בכחו וכידוע שכל עיקר החכמה והמדות הוא בשביל לפעול פעולתו במחשבה דבור ומעשה בפועל ממש על ידי החכמה והבינה כן הוא עיקר תכלית הכוונה היה מאתו יתברך בכדי לגלות אלוק"ותו יתברך בפועל ממש ודרך כלל הוא בבריאה יצירה עשיה ודרך פרט באדם במחשבה דבור ומעשה דהיינו לגלות אלוק"ותו בפועל ממש והם התורה והמצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כי באורייתא ברא קודשא בריך הוא עלמא דהיינו שכל הנפעלים אשר נפעלו מאתו יתברך הכל הוא על פי התורה דהיינו להמשיך רצונו בהם ואין לך בכל הנבראים שאין בו כוונה ידועה מאתו יתברך כמאמר הכתוב כולם בחכמה עשית ואומר כל פעל הוי"ה למענהו וכל עיקר רצונו יתברך להמשיך גילוי אלוק"ותו יתברך אפילו מצד היש:

3והנה מצד שהיש בבחינת גילוי הרי הוא נגלה לדבר נפרד ואין להיש התחברות עם אלוק"ות מצד הנגלה לכן לזה באה העבודה בקריאת שמע ותפילה לחבר היש ולאחדו אליו יתברך וכאשר מייחדים אליו יתברך היש בבחינת התאחדות כמו התאחדות הגוף עם הנפש אז עיקר הכוונה תהיה לגלות מחשבתו ודבורו ומעשיו בבחינת עשיה בפועל ממש כי זהו עיקר הגילוי כמו למשל מאדם כל זמן שאין התחברות גופו עם נפשו כמו למשל שהוא ישן אין הנפש יכולה לפעול פעולתה על ידי כלי הגוף אבל כשמתעורר משינתו ומתחברים גופו ונפשו אז העיקר הוא לפעול פעולת הנפש על ידי כלי הגוף כל אחד ואחד לפי ענינו זה במלאכתו וזה בדבורו או בהילוך ובזה נפעל רצון הנפש דייקא על ידי כלי הגוף אשר עיקר התחברותם הוא בשביל הפעולת כן הוא כביכול כשהעולמות והגוף נראים ליש ונפרד הרי הוא בבחינת שינה ואיך יפעול פעולתו יתברך על ידי כלים הגשמים אבל כשמתעורר משינתו על ידי קריאת שמע ותפילה וממשיך חיות אלק"י בנפשו על ידי עבודתו ויחודו וביטולו ומסירת נפשו להוי"ה אז עיקר הוא לגלות רצונו יתברך וחכמתו על ידי פעולת כלי הגוף ועל ידם נשלם עצם רצונו יתברך אשר כל עיקר חיות נפש אלוק"ית אשר נלקחה מאין סוף ברוך הוא הוא בשביל לגלות פעולתו ורצונו יתברך וכמאמר הכתוב כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו כי כל הוא בחינת יסוד הנקרא חי העולמים שהוא חיות כל העולמות הנקרא בשמי הוא התגלותו יתברך בבחינת העולמות שהוא שם הוי"ה שהוא מדת מלכותו יתברך שהוא בחינת הסתרה וכל התהוות העולמות בבחינת יש הוא על ידי מדת מלכותו יתברך כי אין מלך בלא עם כידוע ועיקר הוא לכבודו דהיינו שיתגלה בפועל ממש כי כל כבוד הוא מלבר שהוא דייקא מהזולת כמו למשל באדם מצד עצמו אין שייך כבוד כידוע כן הוא כביכול כל עיקר הוא לגלות אלוק"ותו יתברך דייקא מצד היש וזהו בראתיו יצרתיו אף עשיתיו שהמה בחינת לבושים לגלות רצונו וחכמתו יתברך בפועל ממש וכן באדם בפרט התקשרות חיות אלוק"י שבנפשו עיקר הוא לגלות אלוק"ותו בבחינת יש בבחינת לבושים שמחשבה דבור ומעשה נקראים לבושי הנפש ועיקר הלבושים הם דייקא מצד ההיפוך שהוא בחינת נגה שהוא נפש הבהמיות לברר לבושיה דייקא על ידי תורה ומצות שעל ידי התורה ומצות מתבררים לבושי נגה כי כל התורה כולה הוא דייקא מצד היש שהוא איסור והיתר כשר ופסול זכאי וחייב וכן כל המצות הם דווקא מצד היש כמו קלף של תפילין וצמר של ציצית ואתרוג ותרומות ומעשרות:

4וכן כל המצות שהם דווקא מצד היש אשר עיקר גידולם המה בבחינת נגה וכאשר נגלה רצונו יתברך בהם הרי הם מתבררים מנגה ונעשו לבושים אל עצמיות רצונו יתברך וכביכול מתכבד בהם מצד הנגלה בבחינת עולמות וכן חכמת התורה אשר הוא עצם חכמתו יתברך מתלבשת בבחינת היש מצד גילוי בפועל דהיינו בבהמה אשר היא מנוגה מתלבש בה חכמתו יתברך בכל פרטי דיני האיסור ומותר וכן בכשר ופסול זכאי וחייב הכל מצד היש שבנגה ובזה נגלה עצם חכמתו ורצונו יתברך על ידי בחינת נגה ומתבררת ונעשית לבוש אליו יתברך ולכן נקראת התורה כבוד כמאמר רבותינו זכרונם לברכה אין כבוד אלא תורה וכמאמר הכתוב כבוד חכמים ינחלו וכבוד הוא בחינת לבוש ומצד בחינה זו נקראת התורה לבוש שהוא מעטה לבושו יתברך ועל זה נאמר עוטה אור כשלמה ואמרו רבותינו זכרונם לברכה מלמד שנתעטף הקדוש ברוך הוא כשלמה והבהיק זיוו מסוף העולם ועד סופו ואור הראשון גנזו בתורה והוא זיוו שמסוף העולם עד סופו כי הוא מקור לכל הנבראים ועל ידו נגלה רצונו יתברך דווקא מצד היש שהוא סופו של העולם וכמבואר לעיל על פסוק ונגה כאור תהיה בהג"ה עיין שם:

5והנה הגם שהוא נקרא לבוש אבל שורשו מאוד נעלה כידוע שעל הלבושים שורה אור מקיף שאינו יכול להתמשך בבחינת פנימיות הכלים ונגלה בבחינת לבוש לכן שורש הלבושים המה גבוהים במעלה מעצם האדם לכן האדם מתכבד על ידי הלבושים ומתעלה על ידיהם כן לבושי התורה ומצות הגם שהמה בחינת לבושי הנפש אלוק"ית כי הנפש אלוק"ית היא אור וחיות נלקחה מעצמותו ברוך הוא שהוא שם הוי"ה ברוך הוא המורה על עצמותו והתורה ומצות המה בבחינת גילוי היש כנזכר לעיל אף על פי כן שרשם הוא גבוה במעלה מן הנפש שהוא מבחינת אין סוף ברוך הוא בעצמותו שלא נחית להמשכת אורות בכלים ולכן המה מעלים הנפש כידוע מענין חלוקי דרבנן הנעשים מתורה ומצות אשר בהם מתעלית הנפש למקורה על ידי מעשה המצות ועל זה נאמר סוף מעשה במחשבה תחילה וכמו שנתבאר אשר עיקר כוונתו יתברך הוא דייקא בשביל הגילוי בפועל ודייקא מצד היש:

6והנה בחינת גילוי היש הגם שמצד הגילוי הוא סופא דדרגין ועוד זאת שנגלה בבחינת נפרד אבל שורשו הוא מעצמותו ברוך הוא שלא בבחינת חכמה והבנה כי על פי חכמה והבנה המה שני הפכים כי כח היש הוא מבחינת פלאותיו יתברך אשר כל יכול להיות נושא שני הפכים מצד מהותו יתברך אשר לא נודע מהותו אשר השוואתו יתברך בכל הנפעלים בהשוואה גמורה אבל בחינת חיות נפש אלוק"ית נלקחה מהתלבשות אורות בכלים שנלקחו מהחכמה והתבונה כידוע שהולדות הנשמות המה מזיווג זעיר ונוקבין שהוא מצד המשכות אורות בכלים הגם ששורש הנפש הוא גם כן מעצמותו ברוך הוא שלא בבחינת כלים כמאמר רבותינו זכרונם לברכה ישראל עלה במחשבה זהו מצד השורש אבל השורש הזה אינו מתגלה בהנפש מצד החיות ונשארה בבחינת מקיף על הנפש כי לא תוכל שאת לסבול בבחינת חיות את אור המקיף אשר אי אפשר להתגלות בבחינת כלים רק התגלות החיות הוא מבחינת חכמה המתפשטת בבחינת זעיר אנפין שהוא צמצום אורו יתברך בבחינת חכמה וחסד בבחינת חיות העולמות אבל בתורה ומצות שעיקרם הוא מצד המעשה ובבחינת מעשה הרי עצמותו ברוך הוא דייקא בבחינת מעשה:

7כי כל עיקר קיום וחיות העולמות הוא מעצמותו ברוך הוא דייקא רק שעצמותו ברוך הוא הוא בבחינת הסתר בהם אבל קיומם של כל הנפעלים הוא רק מעצמותו ברוך הוא כמאמר רבותינו זכרונם לברכה הוא מקומו של עולם וכמאמר הכתוב ומתחת זרועות עולם ואלו היה הסתלקותו חס ושלום אפילו רגע הרי העולמות היו מתבטלים לגמרי נמצא כביכול עצמותו ברוך הוא הוא קיום וחיות של כל הנפעלים בפועל ממש רק בבחינת התגלות המה בהסתר פנים וכמאמר רעיא מהימנא אנת הוא מלגאו כל עלמין ומלבר כל עלמין ואסחר כל עלמין נמצא כאשר נפעל רצונו יתברך על ידי היש כמו על ידי הקלף של תפילין וצמר של ציצית ודומיהם הרי נתעורר כח עצמותו ברוך הוא שבבחינת הקלף להיות נמשך רצונו יתברך בהם ואיהו ורצונו חד הרי שבזה מעלה הנפש לעצמותו ברוך הוא על ידי התורה ומצות: