שערי עבודה, שער שלישי לב

1והנה החכמה הגלויה היא באה בבחינת השתלשלות אשר מצד ההשתלשלות הרי גדולו של האתרוג ודומיו הרי הם מתגלים בבחינת יש ונפרד והם מבחינת נוגה אלא שמתחברים אליו יתברך על ידי הבנת יחודו והתקשרות כל הנבראים אליו יתברך ביחוד כיחוד הנשמה עם כלי הגוף אבל באמת כל הנבראים המה אינם מהותים נבדלים מעצמותו ברוך הוא וכולם נכללים ברצונו יתברך ונסקרים בסקירה אחת בכחו הפלא על פי החכמה הסתומה אשר בכחו הפלא אשר לכן כאשר נובע בהאתרוג שורשו כאשר הוא בעצמותו ברוך הוא בבחינת כחו הפלא אזי נגלה כחו יתברך על ידי בחינת האתרוג וקלף של תפילין ונתגלה בהם רצונו יתברך כאשר הוא בעצם ולא בבחינת הלבשה אשר קמיה אין היש מסתיר וכל המשכה זו הוא על ידי המזלות שהוא מזל השמיני נוצר חסד ומזל הי"ג שהוא ונקה דהיינו בחינת מזל הוא שנוזל מלמעלה מן השכל המושג להיות נגלה רצונו יתברך שלמעלה מן השכל לכן נוצר אותיות רצון וגם אותיות צינור שנעשה צינור לרצונו יתברך וממזלא נובעת החכמה עילאה שלמעלה מן הכלים והוא התורה וגם הביטול אליו יתברך שלא בערך כלים ולמזלא זה קדמו שבעה תיקונים ראשונים שהוא א"ל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת שא"ל הוא חסד הראשון שהיה בבחינת בריאות עולם שהוא בחינת נדיבותו יתברך שהיה בתחילת הבריאה שהוא בנדבה שלא באתערותא דלתתא רק מצד נדיבותו יתברך ורחום הוא רחמים רבים גם כן למעלה מבחינת כלים כי יש רחמים פשוטים שהם מצד הטעם והדעת ויש רחמים שהם למעלה מן הדעת דהיינו למשל רחמי אב על בנו הגם שעל פי הדעת אין הדעת נותן לרחם עליו אף על פי כן מצד עצם התקשרותו לבנו שהמה עצם אחד נתעוררו הרחמים וכמשל בן המלך או אחד מאוהביו שהיו עמו בהתקשרות אחד ובגדולה אחת וכשרואה אותו בשפלות מעורר רחמים רבים עליו כן הוא שמצד השורש הרי היש מתקשר בעצם אחד עם אין סוף ברוך הוא ועלה במחשבה קודם בריאת העולם בכל פרט ופרט וכן ישראל עלו במחשבה:

2והנה מצד הגילוי בבחינת כלים המה בתחתית המדריגה מתעוררים רחמים רבים מצד העצם וכן הוא וחנון שהוא בחינת מתנת עניים שהוא גם כן למעלה מן הדעת כי אם בבחינת חנם כמאמר הכתוב וחנותי את אשר אחון אפילו שאינו כדאי דהיינו אפילו שאינו ראוי לקבל נמשך עליו במתנת חנם וארך הוא בחינת אריכא דאנפין דהיינו שנתארך השפעתו כביכול מבלי גבול לגבול ומבחינה זו בא תיקון אפיים דהיינו ששני הפנים נתאחדו לאחד שהם אנפי רברבין ואנפי זוטרין ומזה בא רב חסד שהוא למעלה מן הטעם ודעת שהוא בחינת אהבה רבה וכמאמר האידרא רבה אית חסד ואית חסד שיש שנמשך על ידי הכלים שהוא החכמה והבנה ואית חסד שנמשך מעצמותו ברוך הוא שלא על ידי חכמה והבנה וכן מתתא לעילא יש אהבה שנתעוררה על ידי התבונה והדעת ביחוד העולמות ויש אהבה שמתעוררת מצד עצמותו ברוך הוא אשר אין זולתו והיא בחינת אהבה רבה ועל ידי אהבה רבה זו נתעורר מדת ואמת שהוא אמיתותו ברוך הוא אשר מצד אמיתותו ברוך הוא אין זולתו אפילו בבחינת דרגין תתאין כמאמר הכתוב ואמת הוי"ה לעולם:

3והנה האמת הזה התגלותו הוא בתרין תפוחין קדישין שהמה בחינת פנים של אריך אנפין שהם חלקים בלי שערות כי כל המדות הקודמים הגם שהמה גם כן המשכה מבחינת עצמותו ברוך הוא אף על פי כן המשכתו זה לא נתגלה כי אם על ידי הצמצומים דהיינו שנמשך ונתלבש עצמותו ברוך הוא בבחינת רחמים וחנינה ובחינת רחמים וחנינה נקראו בחינת שערות מצד שאין לתאר בעצמותו ברוך הוא שום מדה כידוע ולכן נקרא המשכת הרחמים רבים וכן כל המדות בשם שערות שעל ידי ההמשכות אלו נמשך עצמותו ברוך הוא בבחינת צמצומו דרך אלו המדות רק בחינת מדות אלו נמשכו שלא על ידי בחינת התגלות העולמות רק מצד עצמותו ברוך הוא שלמעלה מן החכמה והבנה אבל בחינת ואמת שהוא אמיתותו ברוך הוא אשר אין לתאר אותו בשום המשכה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה אמת אמר אל יברא שמצד האמת הרי אי אפשר להתגלות שום נברא רק התגלותו הוא בהארת פנים דהיינו למשל במלך הנמשך לבנו או לעבדו בבחינת רצון העצמי בערכו וההמשכה הוא מצד הרחמים רבים שיש לו עליו ואז מראה לו פנים בנהירו דאנפין בעצם רצונו והתקשרותו אליו בערכו כי אית פנים ואית פנים דהיינו שיש פנים כאשר מתמשך בערך עבדיו ומצמצם רצונו בערך קטנות שכלם ועל ידי צמצום זה מאיר פנים אליהם בבחינת ערכם ובפנים הזה פעמים מראה פנים של זעם פעמים מראה פנים צהובות אבל הכל הוא לפי ערכם אבל כאשר מתמשך אליהם בערכו דהיינו בעת שמחתו או מחמת תענוג פעולת עבדיו או בנו מראה להם פנים בערכו ואין צריך להאריך בהמשל כי מובן זה לכל כן הוא כביכול אצלו יש פנים שנמשך על ידי בחינת זעיר אנפין שהוא בחינת צמצומו יתברך בשכל ומדות ואז מאיר פניו יתברך אליהם בערך המדות ובזה יש פנים ויש פנים:

4והנה בבחינת פנים של זעיר אנפין אינו נגלה בחינת אמיתותו יתברך בבחינת גילוי מטעם שנחית לצמצומים והתגלות פניו יתברך הוא על ידי בחינת כלים והתלבשות אבל בבחינת הארת פנים של אריך אנפין שהוא מצד רצונו האמיתי המתקשר אל עצמותו ברוך הוא בהארת פנים זה נגלה אמיתותו ברוך הוא שאין זולתו כלל ועל ידי מדות האלו בפרט בהארת פנים בבחינת אמיתותו יתברך נמשך רצון שהוא רצונו יתברך בבחינת פלא להתמשך בבחינת צינור שהוא בחינת נוצר חסד להתגלות חכמתו הסתומה להתמשך בבחינת עולמות בכלי הזעיר אנפין בבחינת חסד עילאה שהיא למעלה מן הכלים והוא הנקרא מזלא קדישא דכל קדישין דקודשא דקודשין תליין ביה כמבואר באדרא רבה ועל זה מבואר בדברי רבותינו זכרונם לברכה הכל תלוי במזל אפילו ספר תורה שבהיכל דהיינו בחינת תורה אשר שרשה מחכמה הקדומה כנזכר לעיל הנמשך בבחינת חכמה סתימאה שבאריך אנפין שהוא רצונו יתברך להיות מתמשך בהיכל שהוא בחינת בינה עילאה ותורה הוא בחינת אבא הנמשך ממזלא להיות התגלות רצונו וחכמתו בבחינת עצמותו ברוך הוא הנמשך מצד השוואתו ודי למבין כי הדברים ארוכים ועתיקין: