שערי היחוד ואמונה, שער חמישי יב

1והנה בהתמשכותו והתקשרותו יתברך בבחינת התגלות העולם תמצא חמשה בחינות אחד הוא מצד כוונתו יתברך בבחינת התגלות אלקו"תו בעולמות בדרך כלל מוכרח להיות כל בחינת העולמות בדרך כלל כביכול בהסכם בבינתו יתברך הנובע מרצונו יתברך בבחינת כתר אשר בבחינת בינה הוא הבנת התקשרות האורות עם הכלים כמבואר לעיל והוא הנקרא בחינת עיבור במעי אימא ואז נקרא כל בחינת הזעיר אנפין שהוא בחינת כלים לגלות אלקו"תו יתברך בבחינת נצח הוד יסוד ואז הוא תלת כלול גו תלת דהיינו שעדיין אינו גילוי למדותיו יתברך וחכמתו ובינתו יתברך כי אם מוסתר בבינתו בבחינת נצחון בלי התגלות אחר ואחר זה הוא הולדה ממעי אימא דהיינו שנתגלה חסדו וגבורתו ותפארתו בבחינת מדה לההתמשכות וזהו נקרא בחינת יניקה שהמדות מתנהגים על ידי הבינה ויונקים ממנה באיזה אופן יהיה החסד או ההיפוך שהוא הגבורה:

2ואחר התגלותם של המדות נתגלה בחינת כוונתו יתברך בהמדות והוא חכמתו ובינתו ודעתו יתברך ושיהיה מתנהג בחסדו על פי החכמה והבינה ונצח הוד יסוד דבינה שהוא ההשפעה מבינתו יתברך לצורך המדות בהנהגתם באיזה אופן יומשך אורו יתברך בהכלים האלו ושיתקשרו ויתאחדו על פי חכמה והבנה בכל פרטי המדות וההשפעה הזאת שמבינתו אינה כי אם לצורך הנהגות עולמו בבחינת המדה בבחינת הבנה והשכלה בבחינת החסד והגבורה כו' וכל זה הוא השכלה בערך הנהגת סדרי העולמות בבחינת חכמה והבנה ואז מאיר ונמשך חכמה בהמדות מצד העצם ובעיקר כוונתו יתברך שלא מצד המדות כי אם מצד העצם של הכוונה שלא בערך הנגלה בהמדות אזי נגלה רצונו יתברך שלמעלה מן החכמה והבנה כי אם רצון ובתוך כל הבחינות האלו נמשך אור עצמותו ברוך הוא בבחינת המדות האלו שהם הכלים להמשיך אור אין סוף בהם על ידי בחינת הלבושים האלו נמצא בענין התקשרותו יתברך בבחינת הכלים הם חמשה בחינות נפש רוח נשמה חיה יחידה.

3ראשונה הוא בחינת נצח הוד יסוד שהוא בבחינת עיבור נקרא נפש ובחינת התגלות המדות נקרא רוח ובחינת התגלות השכלת המדות נקרא נשמה. ובחינת התגלות השכלתו והבנתו מצד עצם כוונתו יתברך הנמשך מצד רצונו יתברך בבחינת כוונתו יתברך העצמית שהוא כח כל הכלים עם האורות נקרא בחינת חיה ואז נמשך רצונו יתברך שלמעלה מן ההשכלה כי אם בבחינת פלא והוא בחינת יחידה וזהו המקשר כל הבחינות האלו להיות עובר אור אין סוף ברוך הוא בבחינות כלים האלו שהוא זעיר אנפין ולהתייחד בהם בבחינת המשכת אור עצמותו ברוך הוא בלי שינוי והבדל כלל וכל הבחינות האלו המה הכל מצד מדותיו יתברך אשר הם עיקרם בבחינת כלים להמשיך ולגלות אלקו"תו יתברך על ידם בהעולמות.

4והנה החמשה בחינות הנזכרים לעיל מוכרחים להיות בקטנות ובגדלות אך בקטנות נמשך מכלי התבונה מבחינת חיצוניותם וגם מכלי הבינה גם כן מצד חיצוניותם ומבחינת נצח הוד יסוד שבנצח הוד יסוד שלהם אשר מצד חיצוניות הכלים הם נתגלו בבחינת נפש ומכלי אמצעים שבנצח הוד יסוד דנצח הוד יסוד שלהם הנזכר לעיל נתגלו בחסד גבורה תפארת בבחינת רוח ומהפנימיות שלהם נתגלים בבחינת נשמה וזהו מבחינת תבונה שבתבונה וכן כיוצא בזה בבחינת חיה שהוא השכלה שמצד העצם הם גם כן באופן זה מנצח הוד יסוד דנצח הוד יסוד שלהם וכן מרצונו יתברך הוא מחצוניות נצח הוד יסוד דנצח הוד יסוד וכשנתגדל יותר נתגלה מהתבונה דהיינו מנצח הוד יסוד דתבונה שנייה ואי אפשר לבאר כל הפרטים כי המבין יבין מעצמו אשר יש בזה כמה בחינות לאין קץ וכאשר תעיין בעץ חיים בדרושי הזעיר אנפין בחינות לאין קץ אבל דרך כלל נצח הוד יסוד שבזעיר אנפין נקרא בחינת נפש וחסד גבורה תפארת בחינת רוח וחכמה בינה דעת בחינת נשמה הנמשכת מבחינת ישראל סבא ותבונה שהם הבנתו יתברך בבחינת התגלות האלו מצד המדות כנזכר לעיל:

5לכן יש כנגד זה כלים והכלים הם מבינה דהיינו מנצח הוד יסוד דתבונה שמתחברים עם המדות דהיינו שליש עליון דנצח דבינה נתחבר עם שני פרקין עילאין דחסד ונעשה כלי חכמה וכן פרק עליון דהוד דתבונה עם שני פרקין עילאין דגבורה ושליש תחתון דחסד עם שליש עליון דנצח עם פרק אמצעי דנצח דתבונה נעשה כלי חסד וכן פרק תחתון דנצח דתבונה עם שני פרקין דנצח לקישור כלי נצח זהו בקו ימין וכן הוא בקו שמאל וכן הוא בקו אמצעי וכמו שנתבאר לעיל בכל הפרטים:

6ובחינת נצח הוד יסוד דאבא ואמא עלאין שהוא התגלות כוונתו יתברך כאשר הוא מצד עצם כוונתו יתברך בבחינת רצונו מתלבשים בבחינת נצח הוד יסוד דתבונה גם כן על דרך הנזכר לעיל כי אם שהם אינם מתגלים בבחינת כלים כמבואר לעיל ונצח הוד יסוד דאריך אנפין שהוא רצונו יתברך מתלבש בבחינת נצח הוד יסוד דאבא ואמא ובתוך כולם עובר אור אין סוף ברוך הוא בבחינת הכלים האלו להתקשרות יחודו יתברך בבחינת העולמות על ידי בחינות האלו כמו שידוע כי התגלות ההשפעה מהמדריגה הגבוה לבחינה שתחתיה הוא על ידי נצח הוד יסוד שהם ירכין לבר מגופא דהיינו להשפיע ממהותו בבחינת המקבל אבל עצם הגוף של הגבוה ממנו אינו מתגלה בבחינה שתחתיה אשר מצד העצם אין ערך כידוע שכל בחינה תחתונה שבעליונה אינו ערך לגבי בחינה הנמוכה ממנה ולכן אינו נמשך מבחינת תבונה כי אם הנצח הוד יסוד אבל גופא שהוא התפארת נעשה כתר לזעיר אנפין שהוא למעלה מן הזעיר אנפין וכן הוא בנצח הוד יסוד דאימא עילאה וכן הוא בנצח הוד יסוד דאריך אנפין אשר עצם מהותם אינו בערך ההלבשה וההשפעה כי אם כל התחברותם על ידי הנצח הוד יסוד ולכן אפילו בנצח הוד יסוד דבינה היה הסתלקות האור דבינה מהם כי אם נשארו בחינת כלים שהוא כלי התחברות בחינת זעיר אנפין עם הכלים:

7הנה הגם שפעמים עולה זעיר אנפין עד החסד גבורה תפארת ופעמים יותר כי בבחינת עליה נעשה החסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד וגופא של בינה נתעלית במעלה יתירה כמשל מהחכם המשפיע להמקבל הרי אינו משפיע מעצם חכמתו אשר אינה בערך להמקבל כי אם המשכה והשפעה מחכמתו העצמית בערך המקבל אבל כאשר הוא על פי עצם חכמתו לא יוכל המקבל לקבל וכאשר המקבל מתעצם ומשיג יותר כוונת רבו אזי מבונן רבו אליו חכמתו היותר גדולה וממשיך אותה אליו והנה כמו כן יובן זה כביכול בעליות העולמות שהוא בחינת זעיר אנפין כפי העלייה אשר עולה דהיינו בבחינת ביטול ויחוד יותר מתגלה מכח עצמותו יתברך שבבחינת חכמה ובינה השכלות יתירות ובחינת גילוי חכמתו ממש שבבחינה התחתונה נעשה בחינת נצח הוד יסוד ודי למבין והנה בבחינת גדלות זעיר אנפין יש בחינות לאין מספר כפי עבודת התחתונים ועלייתם כך הוא ההתגלות כביכול כמו שיתבאר לקמן בעזר השם: