שערי היחוד ואמונה, שער חמישי יז

1והנה בבחינת כוונתו יתברך יש שני בחינות. בחינה אחת הוא שיתגלה יחודו יתברך בבחינת העולמות כמו שהם בכחו יתברך אשר בכחו יתברך הם הכל ביחודא חד כן יהיה נגלה היחוד בעולמות בבחינתם דווקא שלא יהיו בבחינת נפרדים וזהו הנקרא יחודא תתאה דהיינו שיהיה נגלה יחודו יתברך בבחינת התחתונים בבחינתם וביטולם כמו שהם מתייחדים אצלו יתברך ביחודא חד בבחינת יחודא עלאה ובחינה השניה הוא בכדי שעל ידי יחודם בבחינת עולמות יהיה נגלה עצם כוונתו ורצונו יתברך בתוספת אור והתגלות אשר לא נגלה בבחינת כלים בעת הבריאה:

2ובחינת תוספת אור וגילוי הזה הוא נגלה על ידי מסירות נפשם של התחתונים שמוסרים נפשם להוי"ה ביחודו יתברך לצאת מגדרי הכלים בביטולם ומסירת נפשם דווקא מצד ההיפוך אשר מצד בחינת הכלים מצד ההסתרה נגלה דווקא היפוך היחוד וכשמבטלים ומהפכים מדותיהם שמצד ההיפוך ומוסרים נפשם וגופם להוי"ה אשר בזה נגלה ביטולם מצד עצמותו יתברך אשר אין נערך בבחינת הכלים כי אם מצד רצונו יתברך אשר אינו בבחינת ערך כלים כלל בזה מעוררים תוספת אור בבחינת יחודו יתברך להיות נגלה כח עצמותו ברוך הוא בבחינת העולמות והכלים ועל ידי זה ממשיכין המשכות חדשות מאין סוף ברוך הוא בבחינת התגלות הכלים ולהיות נגלה כח התחברותו יתברך ויחודו בבחינת יחוד עצום על ידי בחינת פנימיות אבא ואמא שהם חכמה ובינה הנעלמים שהוא עיקר כוונתו יתברך הנובעים מבחינת רצונו יתברך מעיקר כוונתו שהוא גילוי אין סוף ברוך הוא בעצמותו בבחינתו כביכול שלא בבחינת המשכה בבחינת כלים והוא הנקרא פנימיות המוחין דזעיר אנפין הנמשך על ידי זיווג אבא ואמא הפנימים והוא הנקרא בחינת גדלות אמיתי שהוא הנקרא בעץ חיים גדלות שני.

3והנה בבחינת התעוררות הפנימיות יש גם כן שני בחינות בחינה ראשונה שעל ידי בטולם שמצד ההיפוך להבטל ולצאת מגדרי הכלים בזה מעוררים גם כן כחו יתברך שלמעלה מהכלים כנזכר לעיל ובחינה שנייה הוא שמעוררים שרשם של הכלים הנגלים דווקא בבחינת יש וסטרא אחרא אשר בשורשם המה נעלים מאד כאשר מבואר בעץ חיים ששורש הבריאה הוא גבוה מהאצילות כמבואר לעיל כי התגלותו יתברך שיהיה נגלה דווקא בבחינת גבול ובבחינת ההיפוך הוא נמשך מגילוי עצמותו ברוך הוא שאינו בערך המשכה כלל והוא בחינת מלכות דאין סוף ברוך הוא אשר מצד כחו יתברך הנשגב והנעלה עד אין קץ אשר אצלו יתברך כח הגבול עם למעלה מן הגבול בהשוואה גמורה לכן כל יכול להתגלות אפילו בבחינת הגבול וההיפוך כי קמיה כחשיכה כאורה וכמו שכתוב יהללו את שם הוי"ה כי נשגב שמו לבדו וכו' כי שם הוי"ה שהוא הגילוי בבחינת עולמות הנגלים שרשו הוא נשגב לבדו שהוא עצמותו ברוך הוא אשר אינו בערך שום התגלות והתגלות הנמשך בבחינת הכלים הוא רק בבחינת זיו והוא הנקרא הודו על ארץ ושמים ודי למבין וכמבואר לעיל ממשל שכל מי שהוא גדול ביותר בשלימות החכמה יכול לצמצם יותר חכמתו במשלים וגם להסתיר חכמתו בהיפוך וכו':

4אשר על כן בהתעוררותם ומסירת נפשם של התחתונים מעלים מיין נוקבין דהיינו שהם מעוררים שרש הכלים שמצד כחו יתברך הנשגב אשר בכח הכלים האלו ובזה הם ממשיכים מיין דוכרין דהיינו התגלותו יתברך בבחינת פנימיותו יתברך כדי לתקן הכלים האלו דהיינו שיהיה כחו יתברך בהתגלות בבחינת הכלים דווקא שיהיה נגלה רצונו יתברך בבחינת הכלים דוקא ובזה יתגלה עצמותו ברוך הוא ממש בגילוי גמור אשר על ידי יחודו יתברך הנגלה בבחינת כלים דאצילות שהוא כחו יתברך הנמשך בבחינת יחוד הכלים הלא לא נגלה כחו יתברך בעצמותו כי אם התגלותו הוא על ידי הכלים שהם חכמתו ובינתו ודעתו יתברך וחסדו וגבורתו יתברך דהיינו שנגלה אלקו"תו יתברך מצד ההשכלה וההבנה ביחודו יתברך שעל ידי החכמה ובינה נתגלה יחודו בהמשכות חסד וגבורה שהם הכלים להתגלות יחודו יתברך ואיהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון בלי שינוי אבל התגלותו יתברך הנשגב ונעלה מבחינת השכלה והבנה עד שהחכמה נקרא בחינת עשיה אצלו ולכן נקרא החכמה כלי לא נגלה על ידי בחינת כלי החכמה:

5כמו למשל שפעולת הנפש נגלה על ידי כלי הגוף מצד יחוד הנפש עם הגוף והנה הגם שעל ידי יחוד זה נתגלית הנפש אבל התגלותו הוא רק על ידי כלי הגוף אבל עצם הנפש אינה בערך גילוי כן התגלותו יתברך על ידי החכמה והמדות הגם שבזה יתגלה כחו יתברך ויחודו בלי שינוי כלל אף על פי כן אינו נגלה עצם האור בבחינת אין סוף ברוך הוא כי אם על ידי החכמה והמדות לכן הם נקראים כלים ממש אבל בבחינת ביטול העולמות מצד היש רווקא שאין נגלה יחודו יתברך בבחינת יש ומכל שכן בבחינת סטרא אחרא שהוא ההיפוך ואדרבה כל בחינתם הוא להסתיר יחודו יתברך ואף על פי כן מתבטלים במסירת נפשם להוי"ה ומהפכים חשוכא לנהורא וביטול זה הוא למעלה מחכמה והבנה שהם הכלים וכל עיקר הביטול נמשך מצד כחו אשר אין זולתו כלל ואין עוד מלבדו ברוך הוא בזה מעוררים כח עצמותו ברוך הוא אשר אינו בבחינת כלים כלל ומעוררים כח הכלים בשרשם אשר בשרשם הכלים עם האור בהשוואה גמורה מצד כח השוואתו ברוך הוא ובזה נגלה כחו יתברך דייקא בבחינת כלי היש בבחינת ההיפוך מצד כחו הכל יכול להתגלות אפילו בבחינת היש דייקא כי קמיה כחשיכה כאורה והוא בחינת התגלות רצונו יתברך בתורה ומצות אשר התורה והמצות המה נגלים דייקא בבחינת גבול ויש ובבחינת ההיפוך כידוע:

6ובזה נגדלו ונתרחבו הכלים שהם חכמתו ובינתו וחסדו וכו' להיות נגלה בהכלים התגלות עצמותו ברוך הוא שלמעלה מן הכלים על ידי גילוי כח השואתו ברוך הוא הנגלה על ידי התעוררות ביטול היש כי כל עיקרם של הכלים דזעיר אנפין שהם חכמה ובינה וחסד וגבורה דזעיר אנפין הוא להסתיר ולהעלים כחו יתברך על ידי הכלים בבחינות עולמות כידוע וכל עיקר צמצומו ברוך הוא בכלים הוא בשביל גילוי העולמות שהוא מדת מלכותו יתברך וכל עיקר כוונתו יתברך הנסתרת בבחינת הכלים בכדי לגלות שלימותו יתברך מצד בחינת העולמות הנגלים בבחינת היש וסטרא אחרא בביטולם ובהתהפכם וכאשר נשלם כוונתו יתברך על ידי עבודת התחתונים בזה נגלה כחו יתברך המוסתר בבחינת צמצום הכלים וכוונתו יתברך ונגלה כח השוואתו ברוך הוא בבחינת הכלים ונגדלו הכלים בתוספות אור ובהתרחבות גדול ועל זה נאמר תנו עוז לאלקי"ם וישראל מוסיפין כח בפמליא של מעלה שהם הכלים בבחינת זעיר אנפין ודי למבין והבן היטב.

7והגדלות הכלים הוא על ידי המשכת אבא ואמא הפנימים בהכלים האלו ונתגלה על ידי הכלים האלו המשכות חדשות מעצמות אין סוף ברוך הוא על ידי רצונו יתברך וכל זה הוא על ידי עבודת התחתונים אשר על כן יש בבחינת העבודה גם כן שני הבחינות האלו דהיינו לבטל היש ולייחדו ביחודו יתברך דהיינו לסור מהרע שהוא הנגלה לנפרד גמור מצד ההסתרה ולהתבונן ביחודו יתברך איך שכל העולמות המה בכחו יתברך מיוחדים כי אם התגלותם ליש הוא מצד ההסתרה מצד הנגלה אבל כשמתבונן בכחו יתברך שבהעולמות אשר הכל הוא כח אחד בזה מבטל העולמות וגופו ונפשו להבטל ולהכלל ביחודו יתברך ובחינה שנייה היא להעלות מיין נוקבין ואתערותא דלתתא במסירת נפשו להוי"ה שלא בבחינת העולמות על ידי שמתבונן בבחינת אין סוף ברוך הוא אשר אין עוד מלבדו ברוך הוא ואשר הוא עיקרא ושרשא דכל עלמין ומבחינת התבוננות זה מהפך אפילו חשוכא לנהורא דהיינו המדות שיש לו מצד הרע מתהפכים ומתגברים בתוספת התגברות לצאת מגדרי הכלים ולמסור נפשו ממש מצד עצמותו ברוך הוא כמו שכתוב מי לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ כי אם כלתה נפשי וכו' שהוא כלות הנפש בזה מעלים מיין נוקבין אל פנימיות אבא ואמא הנובעים מפנימיות רצונו יתברך ובזה ממשיכים מיין דוכרין להתגלות בבחינת חיצוניות דייקא שהוא התורה ומצות אשר על ידי התורה ומצות נגלה רצונו יתברך דייקא בבחינת גבול ויש ובזה מוסיפין אור והתגלות בבחינת כלים דאצילות כנזכר לעיל ופרטי העבודה שבשני בחינות האלו יתבאר בחלק העבודה אם ירצה השם: