שערי היחוד ואמונה, שער חמישי כ

1והנה מבואר בעץ חיים שלצורך זיווג אבא ואמא בבחינת חיצוניות אין צריך להעלות מיין נוקבין והתעוררות דלתתא הגם שלכל אתערותא דלעילא צריך אתערותא דלתתא כידוע אבל ההתעוררות הוא על ידי רוחא דשביק בה בעלה בעת הבריאה כי כאשר עלה ברצונו יתברך לגלות שלימותו נמשך חכמה ובינה מרצונו יתברך שהם אבא ואמא בבחינות כלים דזעיר אנפין להתייחד ולהתקשר ולגלות יחודו יתברך בבחינת חיות והתהוות העולמות אשר על כן היה יחוד זעיר ונוקבין שהוא התגלות יחודו והתקשרותו יתברך בגילוי בבחינות עולמות בעת הבריאה לצורך חיות והתהוות העולמות וזהו רוחא דשביק בה בעלה בבחינת מלכותו יתברך שהוא הגילוי הנגלה בעולמות להיות תמיד ההתקשרות וכח זה הוא המעורר תמיר להיות נמשך אורו ויחודו והתקשרותו בבחינת חיות העולמות על ידי התקשרותו בבחינת רצונו יתברך לחיות וקיום העולמות בכדי שעל ידי בחינת העולמות יתגלה שלימותו יתברך:

2אבל לצורך זיווג הפנימיות שהוא פנימותא שהוא לתוספות התגלות אורו יתברך ושלימותו ולהמשיך נשמות חדשות לזה צריך להעלאת מיין נוקבין מעבודת האדם על ידי עבודתם ומסירת נפשם ועל ידי ההתבררות שמבררין ההיפוך לאהפכא חשוכא לנהורא בזה מעלים מיין נוקבין לאבא ואמא הפנימיות דהיינו לכוונתו יתברך העיקרית ואבא ואמא מעלים מיין נוקבין לאריך אנפין ואריך אנפין לעתיק עד אין סוף ברוך הוא בעצמותו שהוא רצונו הקדום דהיינו שמעוררין רצונו יתברך האמיתי אשר עלה במחשבתו הקדומה שהוא כח השוואתו ברוך הוא הנמשך ממלכות דאין סוף ברוך הוא שהוא הגילוי דאין סוף ברוך הוא מצד אשר עלה ברצונו הפשוט לגלות שלימותו ועל ידי העלאת מיין נוקבין זה נמשך אור אין סוף ברוך הוא בתוספות אור והתגלות להמשיך אור עצמותו ברוך הוא בבחינת הכלים והעולמות בהמשכות חדשות לאין קץ על ידי זיווג אבא ואמא בבחינת פנימיות שהוא הנביעו מכח פנימיות הרצון הנקרא אריך אנפין כמו שנתבאר לעיל:

3ובזה הוא הגדלות אמיתי שנגדל זעיר אנפין שהוא בחינת הכלים דהיינו שנגלו בבחינת הכלים שהוא התקשרותו יתברך בהתהוות העולמות כח עצמותו ברוך הוא מבחינת כחו השוה על ידי בחינת עתיק כביכול שהוא התענוג שמקבל מעבודת התחתונים דהיינו מגילוי שלימותו יתברך כידוע למשל מאדם כי כל בחינת תענוג של האדם נמשך מצד השלמת רצונו בלי חסרון וכל עיקר התענוג הוא דוקא מצד ההיפוך ומצד הריחוק אשר מתחבד אליו בזה נתגלה התענוג מכח הנפש למשל ממלך בשר ודם כשמתפשט מלכותו באיים רחוקים ומנצח שונאיו ואין שום מנגד אליו בזה נגלה שלימות מלכותו ויש בזה כמה משלים אשר אין צריך להאריך בהם כן כביכול מצד שעיקר רצונו יתברך לגלות שלימותו יתברך דוקא מצד העולמות ולמהוי מתכלל עילא ותתא ומכל סטרין ודייקא מצד ההיפוך כמבואר לעיל בזה נתגלה שלימותו יתברך ומתגדלים הכלים שהם חכמתו ובינתו ודעתו יתברך וחסדו וגבורתו ותפארתו בבחינת תענוג והשלמת רצונו יתברך ונגלה כח שלימותו ברוך הוא על ידי הכלים ובחינה זה הוא גדלות שני דזעיר אנפין ובבחינות גדלות זה ניתנו התורה ומצות דהיינו שנגלה רצונו יתברך דייקא מצד הכלים בעולמות התחתונים דוקא בבחינת גבול אשר שורשם הוא נעלה מאד כמו שנתבאר לעיל ויתבאר אם ירצה השם עוד בחלק העבודה:

4והנה הגם שנתבאר שלצורך הזיווג אבא ואמא חיצוניות אין צריך להעלות מיין נוקבין מבחינת התחתונים זהו בבחינת המשכתו יתברך לחיות העולמות אשר העולמות הם חיים וקיימים תמיד מכחו יתברך ומהווה אותם בכל רגע בכל פרטי העולמות על ידי התקשרותו יתברך בבחינת רצונו יתברך בעת בריאות העולמות להיות נמשך בכל שיתא אלפי שני בבחינת התקשרות יחודו יתברך בבחינת הכלים אבל כדי לגלות יחודו יתברך בפועל דהיינו לגלות חסדו וגבורתו וחכמתו ובינתו זה תלוי גם כן בעבודת התחתונים:

5אשר על כן מבואר בזוהר ובעץ חיים שכל עליות העולמות ויחודם הכל תלוי בעבודת התחתונים אשר הם מגלים יחודו יתברך כי שלא בבחינת עבודת התחתונים הגם שמתייחד ומתקשר תמיד בעולמות אבל הוא בבחינת סתימו שלא נתגלה יחודו בעולמות כי אצלו הוא תמיד ביחוד כמו שכתוב אני הוי"ה הוא שמי בלי פרודא ומסטרא דאצילותא לית אפרשותא בין קודשא בריך הוא ושכינתיה כמו שכתוב כל כבודה בת מלך פנימה וכמבואר בזוהר על פסוק יונתי בחגוי הסלע כמו שהיונים אין מתפרשים דכר מנוקבא כך כנסת ישראל לא מתפרשא מקודשא בריך הוא לעלמין אבל מצד הגילוי נגלה כביכול שכינתא בפרודא דהיינו שנגלו העולמות ליש גמור ועיקר הכוונה שיהיה יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה אפילו מצד הגילוי:

6וגילוי זה תלוי בעבודת התחתונים וכל הגדלות והקטנות דזעיר ונוקבין בבחינת גילוי הוא תלוי בעבודת התחתונים כפי הגילוי הנגלה בבחינת התחתונים בבחינות התעוררותם דלתתא כן נגלה התעוררות היחוד דלעילא בכחו יתברך בבחינת אצילות בבחינות גילוי אם בקטנות נגלה אליהם כביכול בבחינות קטנות ואם בגדלות נגלה יחודו יתברך בבחינת גדלות וכאשר מגלים יחודו יתברך בבחינת העולמות אז מעוררין גילויו בתוספת אור על ידי מסירת נפש מההיפוך דוקא כמו שנתבאר לעיל ודי למבין: