שערי היחוד ואמונה, שער חמישי כג

1והנה הגם שהוא יתברך מתגלה בעולמות בבחינת הגילוי בערך העולמות כמו שהם נגלים לגבי דידן ולגבי דידן הוא השינוי בבחינת תוספות וגרעון אף על פי כן מתארין אנו כל הגילויים וכל בחינת הגדלות והעליות בכחו יתברך ושורש כח הגילוי הזה נעלה מאד שהוא בחינת רצונו יתברך שהוא בחינת הכתר לכן נקרא בחינת המלכות כתר מלכות והרצון הזה הוא בחינת פלא דהיינו שבאמת הכל הוא כחו לבדו ואף על פי כן יהיה נגלה בבחינת עולמות זהו פלא גדול ושורש הפלא הזה הוא מרצונו הקדום והפשוט שהוא עצמותו ברוך הוא שלא בבחינת המשכה אשר נעלם ונשגב מכל רעיון ולכן בחינת הרצון הוא ממוצע לכל ההמשכות ולכן נקראו הספירין עשרה כתרין דמלכא כי כח הכלים הכל הוא בבחינת פלא אבל בבחינת המשכתו יתברך מצד המשכת אור עצמותו ברוך הוא אין לתאר שום בחינה כי אם הכל הוא כח אחד לבד ולכן כל הגדלות ועליות הכל הוא על ידי עבודת התחתונים המעוררים רצונו יתברך בבחינת פלא וכמבואר לעיל בענין הכתובים שכתיבתם באל"ף וקריאתם בוי"ו נמצא כל התוספות והגירעון הכל הוא מצד הגילוי אבל מצד אמיתותו יתברך עליו אין להוסיף וממנו אין לגרוע כי אם כל התוספות והעליות הן רק מצד מלכותו יתברך שהוא הגילוי והגילוי הוא על ידי עבודת התחתונים לפי ביטול ועבודה של התחתונים ככה נמשך ממנו הגילוי בבחינת התגלות העולמות:

2והנה עיקר הגילוי הוא רק מצד העולמות כי אצלו יתברך אפילו בחינת כח הגילוי מתייחד עם כחו יתברך ביחוד גמור כמאמר הכתוב אני הוי"ה הוא שמי בלי פרודא כלל שהוי"ה ברוך הוא הוא בחינת עצמותו ברוך הוא המיוחד בכח העולמות ושמו הוא בחינת ההתגלות הנקרא שכינתיה מתייחדים בכח אחד כי כבר הקדמתי שאין להמשילו יתברך להתאחדות הנפש עם הגוף ומכל שכן להמשפיע להמקבל שהתחברותם הוא מצד שהם מהותים חלוקים ונבדלים מצד הבריאה לכן יש שינוי בהגילוי שלהם הן בבחינת גילוי הנפש באברי הגוף נרגש הגילוי בהנפש בערך הגוף וכן מהמשפיע להמקבל מצד שהם מהותים נבדלים נשתנה הגילוי באופן המקבל אבל לגביה יתברך אשר אין זולתו ואין נמצא בלעדו וכל הנמצאים נמצאים מאמיתיות המצאו אשר אין לחלקו חס ושלום למהותים נבדלים ובחינות שונים כי אם שהוא פשוט בתכלית הפשיטות ולכן אין להעריך בו שינוי חס ושלום ותוספות וגירעון:

3והנה הגם שכח הגילוי הוא הכל מכחו יתברך שיהיו נגלים העולמות לבחינות מחולקים ונבדלים בכל פרטיהם ושיהיה נגלה כבודו ואלקו"תו יתברך דייקא בבחינת פרטי העולמות זהו באמת על ידי כחו הפלא שהוא רצונו יתברך. וכבר ביארנו שבחינת רצונו יתברך שהוא בחינת כתר הוא כח הסובל שני הפכים בנושא אחד כי הוא מכח השוואתו ברוך הוא ועל כן הוא כל יכול להסתיר ולהעלים בבחינת התגלות הנבראים ואף על פי כן לא יהיו מסתירים לגביה יתברך אשר לכן נקראת מדת מלכותו יתברך שהיא כח הגילוי בעולמות כתר מלכות שהוא מצד הפלא כנזכר לעיל ושורש הפלא הזה הוא ממלכות דאין סוף ברוך הוא.

4וכשתעיין היטב תבין כי עיקר בחינת רצונו יתברך בבחינת פלא הוא רק מצד הגילוי כי כל בחינת הכתרים המה הכל מצד הגילוי כי מלכות דאין סוף ברוך הוא נעשה כתר לאדם קדמון ומלכות דאדם קדמון נעשה כתר לאצילות ומלכות דאצילות נעשה כתר לבריאה וכן מלכות דבריאה נעשה כתר דיצירה ומלכות דיצירה נעשה כתר דעשיה.

5אך אף על פי כן אין להעריך הפלא שמצד העשיה להפלא שמצד היצירה וכן הפלא שמצד יצירה להפלא שבבריאה וכן כולם כי פלא שבעשיה הוא רק בחינת פלא איך נפעלת העשיה הגשמיות מרוחניות היצירה אשר אינם בגדר אחד וכשתחקור ותבין יותר שהיצירה עצמה שהם מדותיו יתברך נמשכין מבחינת השכלתו יתברך בבחינת עולמות ותבין שהמשכת המדות שביצירה הוא פלא כי שכל ומדות אינם בבחינה אחת וכשתחקור יותר השכלתו יתברך בכל הנבראים אשר אין לתאר השכלה אצלו ברוך הוא בבחינת התחלקות אשר אינו בערך התחלקות כלל ומושלל מערך ההשכלה תבין שההשכלה ההיא הנמשך מכחו יתברך היא מבחינת התגלות האצילות שהוא יחודו יתברך המתאחד עם כל כחות העולמות ושאצלו הכל הוא ביחוד אחד וכשתחקור יותר תבין שהאצילות הוא גם כן פלא כי איך לתאר כח הגבול באין סוף ברוך הוא אפילו מצד היחוד אשר אין סוף ברוך הוא אינו בערך גבול וכלים מזה תבין שכח האצילות הוא גם כן פלא הנמשך ממחשבתו הקדומה שהוא השוואתו ברוך הוא וכשתחקור יותר אשר אין לתאר אצלו מחשבה כלל אפילו בבחינת השוואה תבין שבחינת מחשבה קדומה הוא גם כן בחינת פלא הנמשך מגילוי אין סוף ברוך הוא עצמו ואיך יומשך הגילוי מאין סוף ברוך הוא אשר אינו בערך גילוי כלל הוא ממקור הפלא שהוא רצונו הפשוט והקדום נמצא כל מה שתחקור יותר תבין מזה יותר רוממותו יתברך בערכים עד אין קץ ובשלילות רב עד אין קץ מבחינת העולמות וגם תבין התקשרות עצמותו יתברך ממש בעולמות על ידי בחינת הפלאים האלו כי על ידי בחינת הפלאים האלו נמשך עצמותו ברוך הוא ממש בכל העולמות ומתייחד בהם ביחוד עצום:

6וכל החקירות האלו הוא מצידינו ולגבי דידן מוכרחים אנו להעריך כל הפלאים האלו אבל אצלו יתברך אין שייך לומר פלא כלל אשר אין זולתו כמו שכתוב היפלא מהוי"ה דבר ונאמר הממני יפלא כל דבר כמו שנתבאר בשערים הקודמים כי תואר הפלא אין שייך לומר כי אם על שני מהותים הרחוקים בגדרם והם שני הפכים שיהיו בנושא אחד אבל בבחינת עצמותו ברוך הוא הרי אין דבר זולתו ואין דבר שחוץ ממנו להיות מסתיר לגביה כביכול נמצא שכל הבחינות פלאים הם רק מצד הגילוי כמו שהם לגבי דידן: