שערי היחוד ואמונה, שער חמישי כד

1והנה הגם שנתבאר שכל עיקרם של העליות והירידות ותוספות וגרעון הוא רק לגבי דידן אמת הוא שלגביה יתברך מצד המשכתו בבחינת עולמות הלא אין העולמות תופסים בו יתברך כלל מצד מהות עצמם של העולמות כי אין זולתו ואפס בלעדו ואין מסתיר לפניו כלום וכל בחינת העולמות הם רק מצד ההסתרה אך אף על פי כן מצד שעיקר רצונו יתברך היה דוקא להיות נגלה כבודו ושלימותו יתברך דוקא מצד הגילוי כאשר הוא לגבי דידן ולכן כשהתחתונים מייחדים יחודו יתברך בעולמות ומוסרין נפשם להוי"ה בביטול היש הנגלה לגבי דידן ועושין רצונו כביכול בזה מעוררין רצונו יתברך בעולמות מצד עצמותו ברוך הוא שאינו בערך המשכה והוא הנקרא בחינת סובב כל עלמין שאינו נמשך בעולמות כי אם סובב עליהם בכחו העצמי הנשגב והנעלה אשר אין לתאר אליו יתברך שום פעולה והמשכה כי אם שנקרא מקורא דכל מקורין ושרשא דכל שרשין והתגלות עצמותו ברוך הוא הוא באמת פלא אשר בעצמותו הוא רם ונשגב מכל בחינת פעולה והמשכה ואף על פי כן יהיה נמשך דייקא בכלים מכלים שונים ולהיות נגלה רצונו יתברך והוא על ידי רצונו הקדום והפשוט הנקרא רעוא דכל רעוין דהיינו משורש הרצון הזה שהוא כחו יתברך הנשגב מכל רעיון מזה נמשך כל הרצונות בבחינת הפלאים שבכל בחינה ובחינה ובכל העולמות שכל התהוות העולמות כולם הם על ידי בחינת הכתרים כמבואר לעיל.

2אבל אם חס ושלום התחתונים אין עושים רצונו של מקום אזי גורמים בחינת הסתלקות רצונו יתברך מבחינת הגילוי כאשר נגלה לגבי דידן ונשארים הכלים שהם בחינות המסתירים לבחינת גילוי העולמות כמו שהם לגבי דידן כגופא בלא נשמתא שאין נגלים הכלים כי אם כמו שנגלים לגבי דידן בבחינת חיצוניותם בבחינת הסתרה ואדרבה מסתירים לגבי דידן אור המשכת עצמותו ברוך הוא בבחינת עולמות אבל לגביה כביכול הנה כבר הקדמנו שאצלו אין מסתירים הכלים והעולמות כלל ואין תופסים בו לריבוי ושינוי כלל.

3והנה על זה נאמר שיחת לו לא בניו מומם ועוד נאמר ורבו פשעיך מה תעשה לו ואם צדקת מה תתן לו דהיינו בערך המשכתו יתברך מצד עצמיות המשכתו ברוך הוא כמו שהעולמות הם לגביה יתברך אבל בבחינת רצונו יתברך שלא בערך ההמשכה כי אם מצד עצמותו ברוך הוא שהוא דייקא מצד הגילוי לגבי דידן שהוא בחינת שכינתיה ששוכן בתוך העולמות להוותם בבחינת הסתרה בבחינת העולמות מצד בחינתם הוא תלוי דייקא בעבודת התחתונים כי ביחודם ועבודתם וביטול רצונם אליו יתברך בזה ממשיכין תוספות אורות בכלים דייקא להיות נגלה עצמותו ברוך הוא ומוסיפין כח בפמליא שלמעלה שהם בחינת הכלים שנגלו שורשם של הכלים והעולמות אשר שורשם מאד נעלה מצד עצמותו ברוך הוא וכמבואר לעיל בשער אורות וכלים על מאמר רבותינו זכרונם לברכה הא בבתי גוואי הא בבתי בראי עיין שם:

4כי שורשי הכלים המה גבוהים מבחינת האור שהוא אור המשכתו יתברך הנקרא קו כי ההמשכה בבחינת חיות העולמות והתהוותם נקרא קו וחוט דהיינו המשכה דקה מן הדקה הנמשך מעצמותו ברוך הוא כי כל בחינת המשכתו בעולמות אינו נערך כי אם פרט קטן שבקטנים אשר אין לשער כל בחינת המשכתו יתברך בעולמות אפילו כטיפה מן הים אוקיינוס לגבי עצמותו ברוך הוא בחינת אין סוף ברוך הוא אשר אינו בערך העולמות ואין לתאר בעצמותו ברוך הוא מצד עצמו ברוך הוא בחינת המשכה כלל כי אם שמקיף וסובב עליהם ומקיים כל העולמות בכחו הנשגב שלא בערך המשכה כלל כמבואר לעיל בשער אורות וכלים אבל שורש הכלים נמשך דייקא מצד עצמותו ברוך הוא לבדו שלא בערך המשכה כלל כמבואר בעץ חיים ששורשי הכלים נמשכין מהרשימו שהרשימו הוא מצד עצמותו ברוך הוא והאור שהוא החיות נמשך מהקו וכמבואר לעיל בשער אורות וכלים בסופו עיין שם: