שערי היחוד ואמונה, שער חמישי ג

1והנה כח הצטיירותם של הכלים האלו באופנם ומהותם בפעולתם והתנהגותם הם הנקראים אבא ואמא הנובעים מרצונו יתברך ועליהם נאמר כי בי"ה הוי"ה צור עולמים אשר על ידי חכמה ובינה הנובעים מהרצון הזה מצטיירים כל אופני המשכות וקישורי העולמות המתנהגים על פי כלים כי בחינת רצון הזה הגם שבכוחו נפעלים המדות והכלים אבל כח רצון הזה אשר הוא כח יחיד אין לתאר שמצד הרצון הזה יהיו הכלים בבחינת כח הגבול כי הרצון הזה הוא בבחינת אין סוף ברוך הוא אך אף על פי כן מצד שהרצון הזה עיקרו הוא להתגלות הכלים וכל הכלים כלולים בכח הרצון הזה בהתכללות נפלא באופן הסתום והתכללות סדרם של הכלים האלו בכל פרטיהם בבחינת התגלותם הוא הנקרא חכמה סתימאה שברצון זה והרצון בעצמו הוא רצון אחד בבחינת יחיד שאינו בערך השגה כלל כי אם מצד כחו השוה ברוך הוא נמשך רצון הזה בדרך רצון סתים ונקרא גלגלתא כמו הגולגלת שהיא בחינת עצם בלבד ואינו נגלה ממנה שום התגלות ובתוכה יש מוח כן הרצון הזה הוא בחינת המשכה בלי שום השגה כי אם רצון שלמעלה מן השכל:

2ובתוך הרצון יש מוח הסתום הנקרא מוחא סתימאה דהיינו התכללות כל סדרי הכלים והתגלות העולמות שבכח הרצון הזה נקרא מוחא סתימאה דביה לכן מבחינת רצון הזה שהוא התמשכות סתם מאין סוף ברוך הוא בלי שום טעם ודעת מרצון הזה נאצלו מדות הטבעיים שהם חסדו וגבורתו יתברך שהם בחינת התמשכות גם כן בלי שכל והבנה איך ובאיזה אופן ולאיזה תועלת ולאיזה סדר כי אם התמשכות סתם כמו למשל באדם שיש לו אהבה ומדות בטבע שיהיה נמשך באהבתו וכו' אבל הוא שלא על פי סדר ואינו משיג באיזה אופן ולאיזה תועלת כן הם כביכול מדותיו חסדו וגבורתו המתמשכים בבחינת חיות העולמות שורשם הם מהרצון הזה וממוחא סתימאה דביה שהוא התכללות כל סדר הנבראים ואופנם וטעמם של הכלים וכוונתם לאיזה תועלת וחפץ ורצון הנגלה על ידי הכלים הכלולים בכח הרצון הזה הנקרא מוחא סתימאה שהוא אינו בערך התגלות כלל כידוע ומבואר לעיל ממנו נובעים בכח ההעלם בחינת חכמה ובינה בכדי לגלות כוונתו של רצונו יתברך והם הנקראים חכמה ובינה הנעלמים שבכח חיות העולמות שאינם נגלים בכלים כלל והם הנקראים אבא ואמא שהם המולידים כל בחינת כלים דאצילות הנקרא בשם זעיר אנפין בבחינת התגלות חיותם של העולמות שהם על ידי הכלים כנזכר לעיל בבחינת סדר והנהגה בכלים באיזה אופן יהיה התגלותו יתברך ובאיזה אופן יהיו הכלים שהם החסד וגבורה ותפארת ודומיהן שהם עיקר הבנין:

3והנה בבחינת המשכה הזאת ממוחא סתימאה דביה הגם שאין לתארם עדיין בבחינת כלים כי אם כח המשכה בלבד מכח הרצון כנזכר לעיל אשר הכל הוא בחינת אין סוף לבדו בבחינת יחיד כנזכר לעיל אך אף על פי כן מצד שההמשכה היא בשביל הכלים מוכרח להיות בכח המשכה זו שני בחינות דהיינו כח ההשתלשלות והמכוון שנמשך מהרצון הזה וגם כח הכלים שעל ידם יושלם המכוון לכן כח המשכה זו נתחלקה לשני בחינות כח הכוונה שנמשך מרצונו יתברך נקרא חכמה כי בחינת הכוונה הוא כחם בבחינת ביטול סתם מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין ובחינה השנייה נקרא בינה דהיינו הבנת ביטולם ובאיזה אופן יהיה ביטולם והוא כחם של בחינת הכלים בהבנתם בטעם ודעת לביטולם ואיך יהיו כלים להתגלות ובאיזה אופן יהיה הכלי וזהו מצד הבחינה דהיינו להבחין בחינתם אבל באמת הוא כח אחד הנמשך מעצמות רצונו יתברך בבחינת אין סוף אך שנמשך לשני הבחינות הנזכרים לעיל דהיינו ליחוד אור אין סוף ברוך הוא הנמשך בבחינת הכלים דוקא שיבא לידי התגלות נערכה ההמשכה הזאת לשני בחינות והם הנקראים אבא ואמא המולידים סדר האצילות על ידי המשכה זו ולכן מבואר באדרא זוטא אבא ואמא כחדא נפקין וכחדא שריין ממש בלי פרודא: