שערי היחוד ואמונה, שער רביעי יח

1כלל העולה שמצד עצמותו ברוך הוא בין בבחינת הקו שהוא המשכתו יתברך בבחינת חיות העולמות בין בבחינת העיגולים דהיינו כחו יתברך הסובב כל העולמות בכחו הגדול בבחינת עצמותו ברוך הוא שלא בערך המשכה כי אם כח וקיום של כל העולמות בעצמותו שסובל עליונים ותחתונים והוא מקומו של עולםכמבוארלעיל הכל הוא כחו לבדו באופן שאין העולמות מסתירים לגביה כלל רק שבחינת הקו הוא בבחינת התלבשות העולמות בבחינת חיות העובר בתוך כל העולמות ואין סוף ברוך הוא המקיפו הוא בחינת קיומם של העולמות שלא בבחינת הלבשה אבל הכל הוא כחו לבדו לכן הקו מסתיים באצילות דהיינו שבאצילות איהו וחיוהי וגרמוהי חד בהון ממש באופן שכל העולמות אינם מסתירים לגביה אבל בבריאה יצירה עשיה שהוא התגלות הכלים בבחינת גילוי גמור בבחינת נבדל אין נגלה הקו שהוא המשכת עצמותו ברוך הוא כי אלו היה התגלותו בבריאה יצירה עשיה לא היה גילוי כלל לעולמות כי אם שהיו כל העולמות בטלים לעצמותו ברוך הוא במציאות:

2וזהו המבואר בעץ חיים שהקו אינו מגיע לתחתית העיגול של אין סוף כי בחינת העיגול של אין סוף הוא הכולל כל העולמות מריש המשכתו יתברך לתחתית העולמות שהוא ממש קרקע העשיה בהשוואה גמורה וראש העיגול הוא כחו בבחינת אין סוף מריש כל דרגין ותחתית העיגול הוא כחו מצד תחתית הדרגין אבל אצלו הכל בהשוואה לכן בכחו כל ההשתלשלות בהשואה גמורה מצד כח השואתו ברוך הוא באין הסתר כלל ואלו היה הקו מתחבר עם תחתית העיגול דהיינו שהיה המשכתו יתברך בבחינת עצמותו נגלה אפילו בסוף הדרגין דהיינו בבחינות העולמות בבחינת יש כאשר המה בכחו שנקרא תחתית העיגול והיה התגלות השוואתו יתברך נגלה בכל הדרגין נמצא לא היה נגלה מעלה ומטה כי אם המשכתו של הקו שהוא מבחינת עיגול אין סוף ברוך הוא היינו מראש העיגול שהוא המשכת עצמותו בבחינת כחו השוה מצד ראשית הדרגין שהוא בחינת עולמות עליונים שהם כלים דאצילות ושם נגלה באצילות כח השוואתו ולכן כלים דאצילות אינם מסתירים לגביה אבל בבחינת תחתית העיגול שהוא בחינת העולמות שהוא גילוי היש בבחינת כלים גמורים ונבדלין אשר לזה היה עיקר כוונתו יתברך בבריאת העולמות שיתגלה אלקו"תו יתברך בבחינת יש שם אינו מתגלה ההמשכה מאור אין סוף ברוך הוא שהוא גילוי כח השואתו שהוא הקו. וזהו שהקו מסתיים קודם שמגיע לתחתית העיגול לכן יש מקום להתגלות בחינת בריאה יצירה עשיה גם בבחינת ריחוק זה מהקו להעיגול יש מקום להתגלות שיהיה נגלה מהות ההיפוך אשר לזה היה הכוונה בכדי לאכפייא ולהפכם כמבואר לעיל ולכן בבריאה יצירה עשיה דהיינו לגבי הסתרת הנבראים אינו נגלה הקו כי אם הארתו שמאיר בהם במעין כנזכר לעיל.

3וכל זה מצד הגילוי שהוא לגבי דידן אינו נגלה אבל לגביה שהוא בחינת חיות כל העולמות כאשר הם לגביה בחינת הקו הזה הוא מחיה את כל העולמות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין בהשואה גמורה כי כל חיות העולמות והתהוותם אפילו בעשיה דעשיה הכל הוא מהקו כי כל החיות כאשר המה נגלים לגבי כחו יתברך זה נקרא אצילות והגילוי הנגלה לגבי דידן הוא נקרא בריאה יצירה עשיה ודי למבין: