שערי היחוד ואמונה, שער רביעי כח

1ובזה תבין כי המשכת אור עצמותו ברוך הוא בבחינת חיות העולמות הנקרא בשם קו לא נפסק אפילו רגע אחת ואלו היה חס ושלום הסתלקות אור עצמותו ברוך הוא שהוא הקו אפילו רגע אחד היו העולמות בטלים לגמרי והיו כלא היו כי כל עיקר התהוות העולמות וחיותם וקיומם הכל הוא על ידי הקו הזה והוא המבואר בעץ חיים שזיווג אבא ואמא בבחינת חיצוניות שהוא לחיות העולמות לא נפסק אפילו דגע אחד וזיווגייהו תדיר דלא מתפרשין לעלמין דהיינו שתדיר נמשך כחו יתברך בבחינת הבנה להתמשך תמיד בעולמות בבחינת חיותם וקיומם והוא מצד רצונו יתברך להתהוות העולמות נמשך תמיד השכלה והבנה להמשיך אור עצמותו ברוך הוא בבחינת העולמות כמו למשל בהבדל באדם בשר ודם הנמשך לאיזה דבר אשר נמשך חיות נפשו להדבר ההוא לדבר או לעשות מוכרח להיות נמשך תמיד אצלו השכלה והבנה איך להתמשך בהדבור או בהמעשה ואלו לא היה נמשך אצלו השכלה והבנה להיות נמשך להדבור או המעשה לא היה מדבר ועושה כלל כי לא היה נמשך בחיות נפשו להדבור הזה והשכלה והבנה זו נמשך מצד רצונו וחפצו להדבור ועל ידי רצונו והשכלתו והבנתו נמשך חיותו בהדבור והחכמה והבנה המה כלים להמשיך חיות נפשו:

2כן הוא כביכול מצד רצונו יתברך להתגלות עולמות להתמשך בבחינת עולמות בבחינת חיות אור אין סוף בהם מוכרח תמיד להיות נמשך כביכול השכלה והבנה היאך להתמשך ועל ידי בחינת השכלה והבנה זו הנמשך מרצונו ברוך הוא נמשך תדיר אור עצמותו ברוך הוא והמשכתו בעולמות ואלו היה חס ושלום הסתלקות כח השכלתו והבנתו מבחינת חיות העולמות היו העולמות בטלים לגמרי שהם מתגלים על ידי בחינת מלכות שנקראת דבור כידוע:

3וכל זה הוא בבחינת חיות העולמות והתהוותם להיות חיים תמיד בבחינת חיצוניותם אבל עיקר כוונתו יתברך ופנימיות רצונו הוא בשביל לגלות שלימותו בעולמות התחתונים דהיינו שיהיה נגלה שלימותו יתברך על ידי הכלים דייקא מצד הצמצום וההסתרה שהם לגבי דידן בזה יש תוספות או גרעון והמשכת רצונו יתברך והסתלקותו חס ושלום והם פנימיות אבא ואמא אשר אין זיווגייהו תדיר כי פנימיות אבא ואמא עיקרם הם להמשיך ולגלות עיקר כוונתו יתברך מפנימיות רצונו יתברך שהוא עצמותו ברוך הוא ממש אשר עלה ברצונו הפשוט לגלות שלימותו יתברך שאינו בערך המשכה כלל כי בבחינת התגלות העולמות בחיצוניותם הגם שהוא כביכול המהוום ומחיים ומקיימם על ידי המשכת אור עצמותו ברוך הוא ממש אבל בבחינת התמשכות הזאת לא נגלה שלימותו ברוך הוא בהם כי כל העולמות הם רק פרט קטן שבקטנים עד שלא ניתן לשער אפילו כטפה מים אוקיינוס לגבי כח עצמותו ברוך הוא אשר אינו בערך המשכה כלל ולכן נקרא ההמשכה מכחו יתברך בעולמות בבחינת המשכה דקה מן הדקה שהוא בחינת קו וחוט כי לא ניתן להעריך המשכתו יתברך שמצד חיות העולמות לגביה כי אם בשם קו וחוט הגם שהכל הוא המשכת עצמותו ברוך הוא ואצלו אין הבדל כלל כידוע כי אצלו יתברך אין לתאר שום הבדל ושינוי מצד העולמות כי העולמות אין תופסים כלל אצלו אף על פי כן מצד הערכתינו בבחינת התגלות כחו וחיותו יתברך לגבי דידן אין להעריך המשכתו רק בבחינת קו וחוט שהוא המשכה דקה מן הדקה:

4אבל בבחינת התגלותו יתברך מצד הכלים שהוא ההסתרה כמו שהמה נגלים לגבי דידן כאשר נגלה על ידי הכלים יחוד וביטול כל בחינות העולמות אליו יתברך דהיינו כשישראל מבטלים עצמם אליו יתברך ומבטלים העולמות אליו יתברך דייקא מסטרא דתתאין בזה נתגלה שלימותו העצמי אשר אינו בערך המשכה כלל דהיינו שנגלה כחו הנשגב אשר כל יכול כביכול להתגלות אפילו בבחינת כלים שהם בחינות גבולים בבחינת יש ונתגלים ליש גמור בבחינת הסתרה לאור אין סוף הנמשך בהם שהוא בלתי בעל גבול ואף על פי כן יהיה נגלה על ידיהם רצונו יתברך בזה נגלה עצמותו ברוך הוא אשר אינו בערך המשכה אשר קמיה כחשיכה כאורה ממש ואצלו יתברך הגבול ובלתי בעל גבול הכל בהשוואה גמורה על ידי כחו הנשגב והנעלה שרשא דכולא הסובב כל עלמין בהשוואה גמורה: