שערי היחוד ואמונה, שער רביעי ה

1ועתה נבא לבאר הענין ביותר ביאור הנה כשעלה ברצונו הפשוט לגלות שלימותו שיהיה נגלה שלימותו בכל הפרטים אפילו בבחינת כלים ויש כו' היה הצמצום הידוע והמשיך ממנו המשכה דקה הנקרא בשם קו כמבואר לעיל. והנה המשכה ההיא היא מעצמותו ברוך הוא ובערך עצמותו ואין בהמשכה זו הבדל מעצמותו ברוך הוא כי אם שעצמותו הוא כולל ההמשכות בכמה אופנים לאין קץ ותכלית. והמשכה זו היא בבחינת פרט קטן אך ההמשכה להפרט היא גם כן בערכו.

2והנה בהמשכה זו נכלל כל ההשתלשלות מריש כל דרגין עד תחתית כל דרגין אבל התכללות זו הכל הוא בערך עצמותו ברוך הוא בחינת השוואה בכחו הגדול אשר הוא שוה בתכלית ההשוואה. והנה בכח עצמותו ברוך הוא הגם שכל המציאות נכללים וגנוזים בכחו אבל מצד עצמותו אין לשער ולהעריך כל פרטי כח הגבול לאיזה מציאות מצד ביטולם והשוואתם בכחו ברוך הוא אבל מאחר שנחית לבחינת המשכה בבחינת קו מוכרח להיות בהמשכה זאת כח כל הדרגין בהתכללות עצום בכל פרטיהם מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין. אך הגם שנכללו בהמשכה זאת אף על פי כן חס ושלום להעריכם באיזה מציאות נבדל כי אם הכל המה בהשוואה כי אם החילוק הוא שבהערכת המציאות כאשר הם בכחו הכולל אז אינם נערכים המציאות אפילו בבחינת השתוות אבל בהמשכה זו נערכים המציאות מאחר שעיקר ההמשכה היא בשבילם אבל אף על פי כן המה בהשוואה גמורה.

3והנה התכללות המציאות מריש כל דרגין עד תחתית כל דרגין אשר בכח הקו הזה נקרא בשם אדם קדמאה דהיינו כח התגלות המציאות והתחברותם כאשר המה בכחו יתברך אשר התחברותם נקרא בשם אדם כידוע מבחינת אדם שבבחינת אצילות שהוא בחינת יחוד כל הדרגין כאשר יתבאר אם ירצה השם שהוא יחוד אורות וכלים כן הוא כח כל הדרגין כאשר נכללין בבחינת הקו שהוא ההמשכה מהמאציל ברוך הוא אשר אין לתאר שם אורות וכלים כי אם שהכל הוא בהשוואה גמורה בכחו יתברך כח השוואתם זה נקרא אדם קדמון.

4והנה כל עיקר הכוונה הוא כדי שיתגלה השוואתו ברוך הוא בפועל ממש דהיינו שיתגלו כל המציאות והדרגין בפועל ממש בהתגלות כל פרט בפני עצמו ואף על פי כן יתאחדו ויתחברו בערכם דהיינו שיתגלו למהותים נבדלים ואף על פי כן יהיו מיוחדים לכן מהאדם קדמון הזה אשר הוא המשכת עצמותו ברוך הוא מכח התחברות כל הבחינות כאשר הוא בעצמותו בבחינת השוואה נתגלה מכח השוואה זו אור שהוא התגלות לגלות בחינת המציאות והדרגין ולחברם ולייחדם. והגילוי הזה הוא הנקרא הבל דהיינו גילוי בערך הדרגין בבחינתם וגילוי זה נקרא אור והארה אך הגם שהגילוי הזה הוא מעין אור עצמותו ברוך הוא אף על פי כן יש בהגילוי הזה כח הדרגין בבחינתם בכל פרט וגם כח יחודם והתחברותם ולכן כאשר נתמשך הגילוי הזה בבחינת ריחוק מכחו השוה שהוא אדם קדמון אז נתגלה כח הדרגין בפרטות שהוא בחינת נקודים: