שערי היחוד ואמונה, שער שני לא

1והנה כל השלשה בחינות המה נערכים בבחינת אצילות: דהיינו הגם שעתיק ואריך אינם בבחינת כלים אך אף על פי כן הם שורש לאצילות הדרגין רק שהדרגין משתוים בהם כנזכר לעיל:

2אבל כח כל הדרגין כאשר הם בעצמותו ברוך הוא המה שוין בתכלית עד אשר אין להעריך אותם בבחינת התכללות והשואת הכחות רק המה נאחזים בכחו יתברך בכח עצמותו בכח אחד לבד עד שאין נופל לייחס עליהם אפילו לשון התאחדות והתכללות אפילו בבחינת תענוג:

3כי תענוג הוא מצד התכללות שני מהותים והדרגין כאשר המה בעצמותו ברוך הוא הם רק מהות אחד לבד וכח השואתם זה נקרא אדם קדמון דהיינו לגבי בחינה הנקרא אדם דאצילות שהוא כח קישור ויחוד מסטרא דלהון בבחינת הנבראים הנקרא זעיר אנפין ונקרא אדם מצד ההתאחדות כמו למשל אדם גשמי המחובר מגוף ונפש:

4וגם יש בו כמה בחינות דרגין מחולקין דהיינו כח המדות והשכל ומחשבה דבור ומעשה בכחו בבחינת פנימיות וגם יש בו חילוקי אברים מצד חיצוניותם ואף על פי כן הם מהות אחד בהתאחדות בכלל באופן שלא תמצא בדרך כלל אצלו שום חילוק:

5כן נקרא כביכול בבחינת אצילות דהיינו כח התאחדות כל הדרגין הנמשכין בבריאה יצירה עשיה אשר נתחלקו לחילוקי דרגין לאין מספר ואף על פי כן הוא כח אחד לבד מצד התאחדותו בהם בכח הפלא לאחדם ולקשרם מריש כל דרגין עד תחתית כל דרגין הכל הוא אחד ברוך הוא נקרא ההתאחדות זה אדם בבחינת אורות וכלים וגופא ונשמתא שזהו היחוד מצד הדרגין המתגלים מצד האור והצמצום ומצד הכלים כמבואר לעיל:

6ככה כח השואתם של הדרגין כאשר הם מצד עצמותו נקרא אדם קדמון מצד התכללות כח השואת הדרגין. ושם זה הוא מושאל אצל כח השואתו כי חס ושלום לומר על בחינה זו אדם כי לא אדם הוא ואין לכנות אצל כח השואתו ברוך הוא אדם המורה על התחברות גוף ונפש שהם אורות וכלים. וגם מורה ריבוי כחות המתחלקים בגדרם רק שהמה מאוחדים שהוא כח יחוד שמצד הדרגין כנזכר לעיל:

7אבל מצד עצמותו הרי הוא כח אחד השוה בתכלית ההשואה בבחינת פשיטות וחס ושלום שיהיה בכחו יתברך בחינת גוף ונפש ואורות וכלים או דרגין מתחלקין. אך מה שקורין לבחינת השואתו העצמי בבחינת דרגין בשם אדם הוא מצד שם המושאל שמשאילין לו שם זה לא מצד העצם דהיינו מאחר שמכנים לקישור ויחוד הכחות המתחלקים מסטרא דנבראים בבחינתם בשם אדם כי מצד הנבראים הרי נגלים לכחות מתחלקים גמורים מצד הבריאה יתכן לקרות קישורם ויחודם ואחדותם שבבחינת אצילות בשם אדם כן קורין התכללות הדרגין בכח השואתו בשם אדם בדרך השאלה אבל לא שהוא שמו העצמי חס ושלום כי לא יצא לחילוק דרגין כלל כי אם משתווים אצלו בהשואה גמורה: וכח השואתם אינו בערך ידיעה והשגה: וכן קורין לכל הספירות דהיינו חכמה ובינה ומדות בבחינת האדם קדמון כשמות הספירות דאדם דאצילות הגם שחס ושלום לכנות אצלו ספירות או חכמה המורה על התחלקות כמבואר לעיל באריכות:

8אך מה שקורין חכמה הוא גם כן מצד השאלה כי מאחר שנפעלו ממנו יתברך בחינת חכמה ומדות בבחינת אצילות שהמה הכל מכחו יתברך והוא יתברך מקור להם וממנו נובעים קוראים גם כן חכמה מצד כחו יתברך כי מאין נתהווה זה החכמה מוכרח להיות בכחו גם כן מהות זה: אבל חס ושלום להעריך החכמה הזאת כאשר היא נפעלה מצד הנבראים אצל כחו יתברך מאחר שהוא עצם אחד בלי חילוק דרגין כלל איך תעריך לו חכמה ומדות המורים על דרגין מתחלקים וכחות משונים הגם שישנו בכחו בודאי אך אינו בערך השגה ותפיסא. לכן משאילין להמקור גם כן שם חכמה ומדות מצד הנפעל אבל לא מצד העצם ולכן כאשר תעיין בעץ חיים אשר כל הספירות מכנים לאדם קדמון מצד השאלה אבל ספירת הדעת אינם מכנים לו אפילו בהשאלה מחמת המבואר לעיל כי בחינת דעת עצמו ומהותו הוא רק מצד יחוד הדרגין בבחינת גוף ונפש שהוא מצד יחוד הנבראים: ובחינה זו לא תמצא בבחינת כח השוואתו ברוך הוא מצד עצמותו אשר אינו גוף כי אם הכל כח אחד: לכן לא יתכן לכנות אליו ספירת הדעת אפילו בבחינת השאלה:

9אבל שארי בחינות שהם חכמה ובינה ומדות הרי מהותם הוא מצד מקורם מוכרח להיות כוחם שבבחינת פעולתם הנפעלים בגילוי הדרגין בכח הפועל רק שם אין לכנותם בבחינת חכמה ומדות חס ושלום כי אם בדרך השאלה ודי למבין והנה הגם שבבחינת אדם קדמון זה כל הדרגין הם בהשואה גמורה והוא מצד המאציל ברוך הוא אף על פי כן נקרא אדם דבריאה והגם שאינו נערך באצילות אף על פי כן הוא שורש לאצילות וקורין אותו אדם דבריאה הגם שהוא המאציל ברוך הוא אף על פי כן מאחר שכח השואתו ברוך הוא הוא מצד הדרגין דהיינו כחו יתברך המשוה כל הדרגין בהשוואה גמורה שבחינת הדרגין הם מצד העולמות רק שבכחו יתברך משתווים בהשואה גמורה נקרא כח זה בבחינת בריאה: כי אצל המאציל ברוך הוא מצד עצמותו אין לתאר דרגין כלל אפילו בבחינת השואה כי הוא פשוט בתכלית הפשיטות לכן מחשבה קדומה זו בבחינת השוואת הדרגין אין להעריך לגבי אין סוף בעצמותו אשר הוא מושלל מבחינת דרגין כי איך להעריך כח השוואת הדרגין אצלו יתברך אשר הוא אינו בערך דרגין כלל הגם שהכל הוא מכחו בעצמותו ברוך הוא אבל הדרגין המה בערך סתירה וגניזה באופן שלא תמצאם כלל מצד כח עצמות אין סוף ברוך הוא לכן בכדי לגלות כח השוואת הדרגין מוכרחים אנו לתאר צמצום דהיינו הסתר הגילוי בבחינת אין סוף בעצמותו בכדי ליתן מקום לגילוי כח הדרגין והצמצום הזה חס ושלום שהוא מצד עצמותו כי אם מצד האור דהיינו הגילוי:

10והגילוי הזה נקרא מלכות דאין סוף כלומר הגילוי של האין סוף בעצמותו. ובחינת מלכות דאין סוף נקרא אור גילוי דאין סוף ברוך הוא ובזה הגילוי אנו מעריכים ומתארים הצמצום דהיינו להסתיר גילוי האין סוף מצד עצמותו אשר אינו בערך דרגין כלל בכדי שיתגלה כח השוואתו ברוך הוא בבחינת דרגין:

11ונקרא גילוי זה פרט קטן שבקטנים שבכח האין סוף לגבי כחו האין סוף ואין קץ ברבוא רבבות מדרגות לגבי ערך כח חילוקי הדרגין בבחינת השואתו ברוך הוא לכן נקרא הגילוי הזה בשם קו: ויתבאר זה אם ירצה השם ביאור רחב בחלק שני: והנה הערכה זו ותואר זה שאנו מתארים הצמצום והאדם קדמון הכל הוא בערכינו כי מצד התגלות הדרגין בבריאה אשר התגלותם הוא על ידי צמצום אורו יתברך בבחינת דרגין הנקרא מלכות דאצילות ככה מעריכים לשורש כח הדרגין כאשר הם בכח השואתו לבחינת צמצום ממלכות דאין סוף כנזכר לעיל אבל חס ושלום לתאר הצמצום מצד עצמותו ברוך הוא כי אצלו הכל בהשואה גמורה כחו יתברך שלא מצד הדרגין וכח השוואתו מצד הדרגין הכל הוא כח אחד בלבד. ודי למבין בעומק. ולכן נקרא אדם דבריאה מחמת שהכח הזה הוא מצד הדרגין שהם נבראים מאין ליש ככה הוא כח הדרגין כאשר הם בכח השואתו ברוך הוא נקרא בחינת בריאה מחמת שאין לתאר אצלו דרגין כלל: אבל באמת נקרא כח זה גם כן בשם מאציל ברוך הוא שהוא לבדו ואין זולתו כלל: