שערי היחוד ואמונה, שער שלישי יח

1ויובן זה על פי משל מחכם הרוצה להשפיע להמקבל אשר אינו בגדר חכמתו ואם יגלה לו עומק כוונתו אזי מצד ריחוק גדרו של המקבל לא יוכל לקבל עומק כוונתו מוכרח להסתיר עצם חכמתו ועומק כוונתו באופן שלא יתגלה מכוונתו כלום כי אם הרצון לההשפעה ואינו מגלה להמקבל כי אם הרצון בלבד בלי טעם ומצד רצונו זה מצמצם עומק כוונתו להמשיכה בצמצומים רבים מעין עומק חכמתו להשפיע להמקבל בערך חכמת המקבל ומגלה טעם לרצונו בערך חכמת המקבל מעין חכמתו העמוקה ועל ידי זה מחבר חכמת המקבל לחכמתו להוציא לפועל כוונתו העמוקה:

2כן הוא כביכול בנמשל אשר כוונתו בבריאות העולם על זה נאמר מאד עמקו מחשבותיך עד אשר אין לקראו בשם מחשבה וחכמה כי אם מצד הנפעלים אשר נפעלו בחכמה הנגלה אשר הוא יתברך שורש לחכמה זו וממנו נפעלת החכמה קוראים גם כן לכוונתו יתברך בשם חכמה אך שהיא סתימאה דלא אתפתחא כלל אך בכדי שיהיה נמשך כוונתו העמוקה לידי גילוי החכמה הגלויה מוכרח להסתיר עצם כוונתו על ידי רצונו יתברך בבחינת הפסק והסתר גדול בכדי שיהיה יכול להתמשיך לבחינת חכמה גלויה אשר אין ערך זה לזה כלל כי אם היה איזה התגלות מעצם כוונתו בבחינת אין סוף לא היה יכול לבא לידי גילוי כלל בחינת חכמה הגלויה לכן היה ההסתר הגדול על ידי רצונו יתברך שהוא ההסתרה הגמורה מאת כוונתו יתברך בבחינת אין סוף ומצד ההסתר הזה יכולים לצמוח מהחכמה סתימאה בחינת צמצומים על ידי השערות להגלות בבחינת המשכה לגילוי החכמה:

3וכמבואר בשער הראשון כי בכדי שיתהוה מהות ממהות מוכרח להיות המהות הראשון בבחינת ביטול לגמרי בבחינת אין כדי שיתהוה ממנו מהות אחר הרחוק מגדרו אך אף על פי כן הגם שנסתר המהות הראשון לגמרי אף על פי כן מתהוה ממנו מעין המהות הראשון אשר ככה הוא בכל הנבראים דהיינו בכח הצומח שבארץ בכדי שיהיה התגלות כח הצומח מוסתר כח הצומח בארץ ובעפר שהוא דומם גשמי ואז על ידי ההסתר הזה נתגלה כח הצומח אבל אם לא על ידי ההסתר לא יהיה התגלות לכח הצומח כלל מצד רוממות מעלתו וכן הוא בכל הנבראים דהיינו מצומח לחי ומחי למדבר ועד רום המעלות.

4כן כביכול להיות התגלות מכח עצמותו יתברך מוכרח להיות ההסתר הגדול בבחינת רצונו יתברך הנקרא אין כדי שיהיה התגלות לכוחו יתברך על ידי צמיחת השערות וכן הוא בכל בחינה ובחינה דהיינו מאריך לזעיר אנפין ומזעיר אנפין לנוקבא ומנוקבא לעולמות בריאה יצירה עשיה הכל הוא על ידי בחינת גלגלתא בבחינת הסתר הנזכר לעיל ואזי על ידי ההסתר נגלה כוונתו יתברך בערך כל בחינה ובחינה כמשל מכח הצומח אשר בארץ. אך במשל כח הצומח אשר בעפר הוא מתתא לעילא וכאן הוא מעילא לתתא ודי למבין.

5והנה בזה תלוי כל שורש התיקון דהיינו להלביש אורות בכלים הוא הכל על ידי כח הסתרה הזו הנקרא גלגלתא ועל ידי בחינת הסתרה זו נובעים השערות להעלים ולהסתיר האור בכלים בכדי שיבא לידי גילוי: ועל זה מבואר באדרא רבה אשר כמה גלגלתין אית דלית להון חושבנא כי לגילוי עצמות אורו יתברך בבחינת העולמות אית כמה מיני גלגלתין ובחינות הסתרות לאין מספר: אבל דרך כלל המה שלשה גלגלתין דהיינו מאריך לזעיר אנפין ומזעיר אנפין לנוקבא ומנוקבא לעולמות בריאה יצירה עשיה שתחתיהם כי דרך כלל אריך הוא המשכה ראשונה מאין סוף ברוך הוא וזעיר הוא המשכתו יתברך בבחינת כלים וספירות נוקבא היא ההמשכה לבריאה יצירה עשיה שהם המשכות הכוללים שהם על ידי ההסתרה הנקרא גלגלתא וזהו דרך כלל: אבל דרך פרט בכל בחינה מאלו יש כמה מיני המשכות לאין קץ אשר כל ההמשכה היא באין ערך לגבי הנמשך ממנו וכל ההמשכות הוא על ידי הגלגלתין ודי למבין: