שערי היחוד ואמונה, שער שלישי כ

1והנה בכדי שיהיו יכולים לקבל פנימיותו יתברך מוכרח להיות גם כן הבחינות הנזכרים לעיל המבואר בחיצוניות בבחינת אחוריים שהוא בחינת עיבור יניקה ומוחין בכדי לקבל כח החיצוניות ככה בכדי לקבל הפנימיות בערך ההשוואה והיחוד מוכרח להיות גם כן בחינת עיבור יניקה מוחין הנזכרים לעיל והוא הנקרא עיבור שני והוא גם כן על ידי אבא ואמא עלאין הנובעים ממזלא קדישא דהיינו שנגלה כח עצמותו יתברך השוה מבחינת רישא תליתאה שהוא רישא דלא אתיידע שהוא כח עצמותו יתברך השוה בכל הכחות בהשואה גמורה להעלות ולחבד כל כלי הגבול להתייחד עם עצם חכמתו כמו בחיצוניות אשר על ידי בחינות אלו היה בהם כח לקבל המשכתו יתברך על ידי שערות בבחינת התחברות כן הוא בפנימיות על ידי בחינת עיבור יניקה מוחין נעשים כלי לקבל בחינת פנימיותו על ידי שערות הדיקנא שהם בבחינת פנים על ידי י"ג מכילין דרחמי להמשיך אור אין סוף ברוך הוא בהכלים בבחינת השתוות ויחוד עצום:

2וכמו שלעשות את בחינת זעיר אנפין כלי לקבלה בבחינת חיצוניות היה נצרך מקודם להיות עיבור יניקה מוחין מצד שבבחינת השבירה לא היה בערך קבלה כלל ועל ידי עיבור יניקה מוחין נעשה כלי לקבלה ואז נמשכו כלים על ידי שערות דאריך בבחינת חיצוניות כלים וכמבואר לעיל בארוכה כן בכדי שיתגלה בהכלים אור פנימיותו לייחדם במאצילם ברוך הוא ביחוד עצום שלא יסתירו הכלים יחודו יתברך מוכרח גם כן להיות מקודם עיבור יניקה מוחין לעשותם כלי מקודם שיהיו בערך לקבל הפנימיות כי אין ערך החיצוניות שוה לערך הפנימיות ואדרבה הרחק גדול בין שני הבחינות כי מצד החיצוניות הוא דווקא לעשותם כלים בבחינת כח הגבול והיש ובחינת פנימיות הוא ההיפוך דהיינו לבטלם ולאחדם ביחודו יתברך בבחינת השוואתו יתברך בבחינת בלי גבול אשר המה הפכים מנגדים ולכן מוכרח להיות עיבור על ידי בינה עילאה הנובעת ממזלא קדישא לעשות כלי הזעיר אנפין כלי לקבל אור פנימיותו:

3ובחינת בינה זו נמשכה מאורות הפנים מבחינת מוחא סתימאה ושורשם הוא מרישא דלא אתיידע שהוא עתיק כמבואר באדרא קדישא האי אב הוא מרוחא דגניז בעתיק יומין וכן בחינת אימא כי שורשם הוא ממקום אחד ובחינת אבא הוא מחסד דעתיק ובינה היא מגבורה דעתיק יומין כי בחינת עתיק הוא מקור לכל הכלים דאצילות בבחינת השוואתו יתברך אשר מצד השוואתו ושלימותו יתברך משתוה הגבול עם בלי גבול בהשואה גמורה והוא בחינת פלא על גבי פלא המבואר לעיל ולכן ממנו נובעים על ידי חכמתו הסתומה בבחינת פלא בחינת חכמה והבנה איך להמשיך אורו יתברך בבחינת אין סוף בבחינת הכלים שהם בחינת כח הגבול ולחברם יחד בהשואה גמורה ולכן בכח הבינה זו היא לעשות כלי הזעיר אנפין כלי לקבלה על ידי הסתרה בבחינת בינה כמבואר בביאור בבחינת עיבור דחיצוניות. ואחר שנעשה כלי על ידי עיבור יניקה מוחין כנזכר לעיל אז נמשך אור אין סוף ברוך הוא על ידי בחינת הפלא בבחינת חכמה סתימאה שבו המשכות בחינת הדיקנא להמשיך אור עצמותו ברוך הוא בכל הכלים להיות ביחודא.

4וכמשל גודל חשקת ותשוקת המשפיע להשפיע להמקבל מצד התכללותו עמו בכח השפעה אחת אך מצד הכלים הם רחוקים זה מזה כי אם מצד התענוג וחפצו לההשפעה נמשך אצלו הבנה איך לתקן כלי להמקבל ולהכינו להיות מוכן לקבלה ואחר שהכין כליו אז מצמצם ומסביר אליו עצם כוונתו כן הוא כביכול למעלה מצד חפץ המאציל ברוך הוא והתכללותו יתברך והשוואתו בכח הדרגין ורצונו יתברך לגלות יחודו יתברך אך מצד הגילוי אינם בערך אחד ובכדי להשלים חפץ כוונתו יתברך כנזכר לעיל נמשך על ידי חכמתו הסתומה בבחינת פלא אשר בחכמה זו מתחברים כח הגבול עם למעלה מהגבול בכל הפרטים אך היא סתימאה דלא אתפתחא כלל מצד רוממות מעלתה כמבואר ועל ידי הסתרתו יתברך בבחינת גלגלתא שהוא רצונו יתברך נובעת בחינת בינה עילאה על ידי מזלא קדישא בבחינת הבנה איך לעשות כח הגבול כלי לקבל הבחינת בלי גבול על ידי כחו השוה על ידי צמצומים בבחינת שערות ואז מתחברים אורות עם הכלים בבחינת תוספות אור ויחוד עצום. ודי בזה למבין: