שערי היחוד ואמונה, שער שלישי כב

1וזהו המבואר באדרא רבה כד נגיד ממוחא סתימאה דאריך אנפין לזעיר אנפין באינון נימין כאלו אתחבראן לבר תרין מוחין ואתעבידו חד מוחא כי בבחינת המשכתו יתברך לבחינת חכמה דזעיר אנפין על ידי השערות כנזכר לעיל כאלו אתחבראן כו' הוא בבחינת הערכה שאנו מעריכין הלא אין ערך חכמה הגלוייה לחכמה סתימאה כאלו אתחבראן תרין מוחא אבל באמת אתעבידו חד מוחא כי אצלו יתברך הכל בהשואה גמורה אפילו מצד כח חילוקי הדרגין ומצד חכמה הגלוייה הכל הוא כחו לבדו יתברך וזהו ואתעבידו חד מוחא מצד כחו הפלא ודי למבין לכן מבואר באדרא רבה תאנא כולהו שערין בין דרישא ובין דדיקנא כלהו חיווראן כתלגא דהיינו שאין בהם צמצום ושינוי כלל כי מצד עצמותו ברוך הוא בבחינת כחו הפלא כל ההמשכות הם הכל כח עצמותו לבדו ברוך הוא בלי שום שינוי בכל הכלים:

2וכמו למשל באדם בבחינת חיות נפשו בהתקשרותה עם הגוף הלא יש בכח נפשו זה מצד עצם הנפש בבחינת רצון שלמעלה מן החכמה וההבנה ויש בכחה גם כן בחינת חכמה והבנה ויש בהחיות הזה גם כן מדות אבל בדרך כלל בכח חיות הנפש הכל הוא כח אחד הממולא מכל הכחות ובדרך כלל נחשב לכח אחד וגילוי החכמה והמדות שבכח הנפש הוא כשנמשך לאיזה דבר לפעול הפעולה אז נתגלו החכמה והבנה והחסד והגבורה בכמה מיני פרטים עד אין קץ שלפי ערך ולפי ענין ההתפשטות נתהוו כמה מיני השכלות איך לפעול הדבר וכמה מיני אהבות והיפוך בפרטים לאין מספר ככה הוא כביכול בנמשל אשר בבחינת התגלותו בבחינת אצילות יש בכחו הזה ההמשכה מצד עצמותו ברוך הוא בבחינת רצונו יתברך שהוא כתרא ומוחא וגם יש בכח ההמשכה זו כח כל הכלים דחכמה ובינה ומדות דזעיר אנפין אבל הכל הוא כח אחד לבד בלי שום שינוי כלל אך התגלות פרטי חכמה ומדות הם נגלים בבחינת התפשטותם לנבראים אז נגלה מחכמתו ובינתו ומדותיו כמה מיני אופני המשכות לאין מספר בכמה מיני חילוקי הדרגין והם הם הנקראים שערות דזעיר אנפין דהיינו ההמשכות שנמשכו מכחו יתברך בבחינת חילוקי הדרגין בכמה מיני המשכות לאין קץ והמשכות אלו נראים ונגלים בהם חילוקי הדרגין לכן הם שחורות כעורב מצד פרטי הצמצומים לכמה מיני המשכות:

3וכל אלו ההמשכות הם בבחינת מלכותו יתברך שהיא בחינת נוקבא אשר בחינתה לגלות כל חילוקי הדרגין בכל פרט דוקא בבחינת חילוקי הנבראים בבחינת חילוק דרגין דוקא כי אין מלך בלא עם דוקא בבחינת ריבוי עם ובבחינת התחלקות דייקא כידוע כן על ידי בחינת מלכותו נתגלו כל פרטי חילוקי דרגין לאין מספר כמו אותיות הדבור אשר מתחלקים לכמה צירופים וכל התחלקות הצירופים המה נמשכים מהמדות כידוע שהדבור מקבל מהלב שהם המדות שעל ידי הבל הלב נמשך הדבור ובלב אינם מתגלים פרטי צירופי הדבור כי אם כח אחד לבד וכמו שאנו רואים בקול הנמשך ממנו שהוא קול אחד פשוט ואם כן מאין נמשכו צירופי הדבור בהתחלקות לאין מספר אבל באמת הכל הוא כלול בלב ובבחינת החיות הכל הוא חיות אחד אבל בצאתו לחוץ בבחינת התגלות אז נגלו כל פרטי הדבורים לאין מספר כידוע כי כל פרטי המדות וחילוקיהם התגלותם הם במחשבה ודבור אבל בעודם בלב לא נגלו הפרטים האלו והתגלות פרטי המדות מכח המדה למחשבה ודבור המה נקראים בחינת שערות:

4ומזה מובן למשכיל למעלה כי כחו יתברך המתמשך בבחינת עולמות הכל הוא כח אחד בלבד בלי שום שינוי וחילוק כלל ועל זה אמרו הוא זעיר אנפין הוא עתיקא כולא חד הכל הוא כחו לבדו יתברך הגם שיש בכחו יתברך כל בחינות החכמה והמדות של כל בחינות כחות הנבראים אבל המה ביחודא חד והתגלות מדותיו יתברך הוא על ידי בחינת מלכותו יתברך שהיא נקרא דבר הוי"ה ועל ידי בחינתה נתגלו כל כחות הררגין בכל פרטיהם: