שערי היחוד ואמונה, שער שלישי כח

1והנה כל הבחינות המבוארים לעיל כל אלו חילוקי הבחינות נערכים לגבי דידן מצד העולמות אשר נפעלו מכוחו יתברך כי הכל הוא כוחו יתברך. והנה מצד העולמות אנו מתארים כל הבחינות האלו כי מאחר שאינו בערך הגבול והיש איך יומשך מאתו יתברך בחינת היש והגבול ואיך הוא כביכול נמשך בכל פרטי הפעולות אשר הוא מהוום ומחיים ומקיימם ואלו היה הסתלקות כוחו אפילו רגע אחד היה כלא היה ממש מצד כי אין זולתו ואין כח בלעדו וכמבואר לעיל בשערים הקודמים אשר על כן התמשכותו זה לעולמות להיות נגלים בבחינת יש וגבול הוא על ידי כחו הפלא וכח הפלא הזה נקרא בשם אריך אנפין:

2וכח העולמות אשר יצאו להתגלות הגבול בבחינת הנבראים כחם והתהוותם אשר המה נעשים הכל על ידי חכמה ומדות כמאמר הכתוב כולם בחכמה עשית וכמה שכתוב לך הוי"ה הגדולה והגבורה וכו': כי אמרתי עולם חסד יבנה. לך זרוע עם גבורה ודומיהם אשר כל התהוות הנבראים להיות בעלי גבולים המה הכל על ידי חכמה ובינה ומדות כמבואר כח הזה כאשר הוא אצלו יתברך אשר הוא החכם והוא המבין והוא הגדול והגבור וכו' זה נקרא זעיר אנפין:

3והתחלקות הכחות וגילוייהם בבחינת נפרדים להיות נגלה כל כח וכח במהות מיוחד ובתמונה מיוחדת בכל הפרטים בבחינת חילוק ופירוד אשר אין זה דומה לזה ואין מהות זה דומה לזה ואין עולם זה דומה לעולם שלמעלה הימנו וכמבואר לעיל בארוכה אשר כביכול הוא המחלקם והמפרידם ומבדילם כח זה נקרא מלכותו יתברך ונוקבא דזעיר אנפין:

4וקבלות הכחות הם זה מזה אשר אינם נערכים בערך אחד וגבהה מעלתם זה מזה אשר אין להעריכם זה לזה כי כחו יתברך המתמשך מעצמותו ברוך הוא בבחינת כל הנפעלים מריש כל דרגין עד תחתיות כל דרגין הנקרא אריך אנפין הרי הוא כחו לבדו אשר אין להעריכו חס ושלום בשום התחלקות ובשום חכמה ושכל ומדות בעולם מצד כחו השווה הגם שמתמשך בכל פרטי הנפעלים וכלולים כל הפעולות בכחו זה בכל פרטיהם כי ברצון הזה כלולים כל מה דהוה ומה דעתיד למהוי אך אף על פי כן חס ושלום לא נחית לאיזה חילוק והבדל כלל ולא לשום חכמה והבנה ולא לשום מדה חס ושלום כי אם הכל הוא כוחו יתברך בלי הסתר כלל אשר על כן נקרא יחיד כי הוא ממש יחיד בהמשכה בלי תערובות כחות אחרים בבחינות מחולקים חס ושלום ואין להעריך בכח הזה אפילו בחינת אחד כי אחד הוא התאחדות מצד כוחות מחולקים אך מצד התאחדות הוא כח אחד אבל יחיד הוא בלא שותפו דתניינא כלל ואיך הוא האופן אשר יהיו כל הדרגין בכל פרטיהם בכח הזה ואף על פי כן הוא יחיד זהו בחינת פלא המקבל מכח השוואתו יתברך שהוא בחינת עתיק וכמבואר בשערים הקודמים:

5ועל כל זה נאמר כי אני אני הוא. אני ראשון ואני אחרון בלי שום הבדל כלל כי אני כאשר הוא מצד עצמותו ברוך הוא אני הוא מצד כל כחות העולמות בלי הבדל כלל וכן אני ראשון ואני אחרון: ועל זה נאמר עשה פלא ועושה נפלאות וכמבואר לעיל בבחינת עינא פקיחא דלא נאים ולא אצטריך נטורא ולית ליה גבינין דמכסיין לעיינין: אשר הדברים אמורים הגם שאין דבר נעלם ממנו ומתמשך בכל הנפעלים בכל פרט כמאמר הכתוב ומגיד לאדם מה שיחו: וכל צעדי יספור: כי הוא לקצות הארץ יביט: אם יסתר איש וכו' וכדומה להם מקראות רבו מלספור אך אף על פי כן הוא כח אחד לבד בלי שום הסתרה כלל: וצופה ומביט עד סוף כל הדורות וכל ההתחלקות בעין אחד דהיינו בהתגלות אחת בלי שום חילוק דרגין כלל: ואיך הוא לא ידיעא וכמבואר לעיל.

6וכח הנקרא זעיר אנפין הוא כחו יתברך הנמשך על ידי חכמה ובינה ומדות בהשכלת כל פרט במכוון ידוע ונגלה ובחסד פרטי וגבורה ותפארת: אך אף על פי כן המה מתאחדים בכחו דהיינו הגם שנחתו לחכמה ובינה וחסד וגבורה המורים על כח הגבול וחילוקי הנבראים ועל שינויי וריבויי הכחות לאין קץ אך אף על פי כן המה מאוחדים בכחו לכח אחד. ובחינה זו נקרא אחד דהיינו התאחדות הכחות כמבואר בשער הראשון תואר קריאת שם אחד כמאמר הזוהר הקדוש כי אחד הוא בשיתוף דכר ונוקבא דהיינו כח ההשפעה והמקבל והנה כל הבחינות שבזעיר אנפין כולם נמשכים מכחו יתברך שבבחינת פלא וממנו מתמשכין אשר בחינתם המה ממש בבחינת הפכים כי כחו יתברך מצד הפלא הנקרא אריך אנפין חס ושלום לתאר לו איזה מהות או פעולה או כח נבדל ממנו כי אם הכל הוא כחו לבדו: ובחינת זעיר אנפין הנמשך מכחו זה הוא כח כל הפעולות בבחינתם ופעולתם וכחם של כל אחד ואחד במהות מיוחד וחכמה וכוונה לכל אחד ואחד ומדה מיוחדת לכל אחד: