שערי היחוד ואמונה, שער שלישי כט

1לכן ההמשכה הנמשך מכחו הפלא שהוא אריך אנפין להיות נמשך לבחינת זעיר אנפין אשר כחו דווקא מצד הפעולות נקראו ההמשכות בשם שערות דהיינו שנובע מחכמתו הסתומה אשר נעלמה מעין כל חי עד אשר אין לקוראה בשם חכמה כלל כמבואר לעיל נמשך מחכמה סתימאה זו לחכמה הגלויה שבזעיר אנפין בהמשכה סתומה: כמו שערות לגבי המוח אשר נובעים ממנו אשר אין להעריכם בערך אחד בהתגלותם אף על פי כן נובעים ממנו ויש בכל שערה חלל אשר שם עובר המשכת המוח אבל השערה עצמה סתומה לגמרי ורחוק גדרה מגדר המוח ואינו נגלה בהשערה כי אם המשכה לבד בלי שום התגלות כן ההמשכה מחכמה סתימאה דאריך אנפין לחכמה הגלויה דזעיר אנפין אשר המשכה זאת אין להעריכה כלל בערך גדר המשכה לגבי חכמתו הסתומה אך אף על פי כן נובע מחכמה סתימאה דרך המשכה הזאת להתגלות החכמה שבזעיר אנפין שיהיו נגלים על ידי המשכה זו עמקות מחשבותיו עד אשר אין לקוראם בשם מחשבה כלל מצד התכללותו כנזכר לעיל ואף על פי כן מוכרח להיות בכח המשכה זו כל כח העולמות בכל פרט אך מצד כחו יתברך בבחינת ההשוואה המה גנוזים ונעלמים עד שהוא יחיד בהמשכה לכן ההמשכה בבחינת זעיר אנפין היא נעלמת מאד ודי למבין והבן:

2והנה כמו שאין ערך כחו הפלא לכח הזעיר אנפין כן אין ערך בחינת הזעיר אנפין לנוקבא כי בבחינת זעיר אנפין הגם שיש בכחו כל חילוקי הדרגין אבל הם הכל בכח אחר כנזכר לעיל כי לכן נקרא אחד בלי שום הבדל כלל בלי שום שינוי ופירוד כלל ולכן מבואר בזוהר הקדוש הוא זעיר אנפין הוא עתיקא: וכח הנוקבא היא דווקא לחלק יצאת בכל פרט בכחו ותמונתו ומצבו ומעמדו וכח זה הוא נובע גם כן מזעיר אנפין אשר יחודו הוא מצד הדרגין אך בכדי שיהיה כח חילוקי הדרגין הוא גם כן על ידי שערות דזעיר אנפין כביאור הנזכר לעיל כשערות דאריך אנפין דהיינו שנובע ממנו בחינת סתים שיהיה כח לחלק הדרגין במהותם ונביעות השערות האלו המה ממוח זעיר אנפין הגם שהוא כח אחד לבד אך אף על פי כן כלולים בכחו כל הדרגין כי אם שהם בתכלית היחוד לכן נובע ממנו על ידי הסתרת השערות כח גילוי חילוקי הדרגין והנביעו הוא בהעלם והסתר גדול:

3והנה כח הגילוי שהוא בחינת נוקבא הגם שלחלק יצאת אף על פי כן נערכת בבחינת אצילות דהיינו שבאצילות הכל הוא כח אחד דהיינו כח יחוד הדרגין וכח גילויים כמאמר הכתוב אני הוי"ה הוא שמי כי כח הגילוי הוא גם כן כחו וכמבואר בשער הספירות בביאור גדול עיין שם שעל מלכות דאצילות אשר היא מקור להגילוי וכל עיקרה היא לחלק יצאת אף על פי כן חס ושלום להעריך בכח זה איזה התחלקות כי אם כח ההתגלות בלבד אשר בכחו יתברך ואף על פי כן הוא כח אחד מיוחד בלבד ועם כל זה יש הבדל בין זעיר אנפין שהוא התאחדות הכחות ביחודא חד ממש בלי שינוי אשר אין להעריכם בבחינת חילוק כלל ובין מדת מלכות שהיא נוקבא דזעיר אנפין אשר בכחה ניתן להעריך כח הדרגין בפרטיות אך אף על פי כן הוא רק כחו יתברך שלא יצא עדיין לחלק כלל כי הוא אחד אפילו מצד הגילוי וכמאמר הזוהר הקדוש דלית אפרשותא בין קודשא בריך הוא ושכינתיה והוא עמה בלי פרודא כלל ועל זה נאמר וכבודי לאחר לא אתן מאחר שאין כח בלעדו וכו':

4ולכן בכדי שיתגלה לעולמות נבראים אשר משם יפרד דהיינו מצד צמצום הנבראים בבחינתם מסטרא דלהון להיות התגלות גמורה בבחינת יש ודבר נפרד כל פרט ופרט לבדו המשכה הזו היא גם כן על ידי השערות וביאור השערות כמבואר לעיל כי מאחר שכחה יצא לגילוי הגם שהוא כחו יתברך לבדו אף על פי כן יש בכח המשכה זו כל הפרטים הגם שהכל הוא כחו יתברך בלי שום חילוק כלל אף על פי כן נובעים ממנה בדרך הסתר והעלם כח הדרגין בבחינת התחלקות העולמות דהיינו מחכמה ובינה שלה לחכמה ובינה שבנבראים בפועל הבריאה בבחינת טבע התחלקותם וטבעם של כל מין ומין בפרט וחילוקיהם והבדל המינים בין מין למין ובכל מין ומין שינויי הפרטים וריבויי ההתחלקות לאין מספר.

5והנה בבחינת המשכה זו וכל אלו ההמשכות המבוארים לעיל בכל בחינה מאלו השלשה בחינות יש המשכה בבחינת חיצוניות ובבחינת פנימיות: ההמשכה בבחינת חיצוניות נקראו שערות הראש ובבחינת פנימיות נקראו שערות הדיקנא וכמבואר לעיל ואין מהצורך להאריך בזה כי כבר מבואר לעיל: