שערי היחוד ואמונה, שער שלישי לה

1והנה בבחינת התגלות רצונו זה יש שני בחינות דהיינו בחינה אחת שיתגלה רצונו יתברך בבחינת כלים על פי התגלות כל כלי יתגלה אור פנימיותו יתברך ויתגלה הטוב דהיינו שיהיה התגלותו יתברך שלמעלה מן הטבע מבחינת החכמה הנגלה בבחינת טבע הנבראים יאיר על ידי בחינת הטבע זו והתגלות פנימיותו יתברך שהוא למעלה מהשכלה הנמשך בטבע יתגלה בהטבע הנסדר בעולמות אורו והשפעתו בהשפעה רב שלמעלה מן הכלים הנסדרים בטבע אבל ההתגלות הזאת הוא על ידי הכלים דייקא כמו בזמן שהיו ישראל שרויים על אדמתם והיה גילוי כח עצמותו יתברך אפילו בבחינת יש דייקא דהיינו שעל ידי הכח הגשמי נגלה עצם כחו יתברך ופנימיות כוונתו יתברך ומחמת זה בטל היש בהסתרתו כמו שהיה בימי שלמה המלך עליו השלום דקיימא סיהרא באשלמותא דהיינו שנגלה בכל כחות העולמות הנגלים בבחינת היש נגלה על ידיהם כחו והתגלות אלקו"תו יתברך בבחינת רצונו יתברך על ידי הכלים דייקא שעל ידי הכלים ועל ידי היש נגלה עצם רצונו יתברך כמו שהיה בבית המקדש אשר היה חיות אלקו"ת נגלה בעצים ובאבנים ובכסף ובזהב כידוע מענין השכינה שהיה שורה בבית קודש הקדשים בבחינת חיות ממש כידוע מענין הכרובים והכפורת ואפילו אבנים של בית המקדש היה בהם חיות כמו שכתוב היחיו את האבנים אשר משמע שהיה בהם חיות כי בחינת היש היה בבחינת ביטול לגמרי ונגלה על ידי זה כח יחודו יתברך ולכן היה הסטרא אחרא בטל מצד ההסתרה וכל העמים באו לשמוע חכמתו. והנה בהתגלות זו לא היה שינוי הטבע כי אם גילוי כחו יתברך בבחינת הטבע דהיינו למשל במים נתגלו כח המים משורשם כאשר הם בכחו יתברך בבחינת רצונו יתברך וכן בכל הבחינות אך אף על פי כן המים לא נשתנו מטבעם וכן בכל הבחינות ויש גילוי על פי שינוי הטבע כמו קריעת ים סוף שהיה שינוי הטבע שנעשה מים ליבשה והמים שדרכם בהמשכה נצבו כמו נד או כמו מי שאמר לשמן שידלוק יאמר לחומץ שידלוק וזה נקרא נס שהוא בבחינת שינוי הטבע.

2כי כבר מבואר שכל ההתגלות שבבחינת סדר הנבראים בבחינת כחם של כל נברא והטבעתם והתחברותם זה בזה הוא על ידי צמצום רצונו יתברך בבחינת זעיר אנפין בכדי שעל ידי זה יתגלה כח עצם רצונו יתברך והוא על ידי כלים דזעיר אנפין דאצילות המסתיר על ידי כליו שהוא החכמה ובינה והמדות חסד וגבורה לצמצם ולהסתיר האור בבחינת ערך המקבלים שהם בחינת נבראים אשר על ידי הכלים האלו הוא התנהגות כל הנבראים בחכמתם ומדותם והתחברותם ולכל נברא יש חוק קצוב וסדר אשר סדרם הבורא יתברך על ידי רצונו יתברך בבחינת חכמה סתימאה שבו אשר לא נודע מקומה כי אינה בערך חכמה כי אם כח אחד בלבד ואף על פי כן מוכרח להיות כל כחות סדר הנבראים שמתנהגים על פי חכמה הגלוייה בבחינת כחו יתברך וכוונתו העמוקה הנקרא חכמה סתימאה הגם ששם הכל כח אחד אף על פי כן מוכרח להיות בחכמה סתומה וכנזכר לעיל:

3והנה בכדי שיבא להתגלות בבחינת עולמות ולהמקבלים נאצלו כלים שהם הספירות איך יהיה ההתגלות והם הם השמות אהי"ה והוי"ה ואדנ"י ודומיהם שעל ידי בחינת אותיות שהמה ההתגלות בבחינת הצמצומים וצרופיהם נעשו כלים להתגלות על ידיהם בבריאה יצירה עשיה וכמו למשל כאשר החכם רוצה לגלות להמקבל עצם חכמתו מלביש אותו ומסבירו בצרופי אותיות וקורא שם לכל חכמה. והנה בבחינת חכמת עצמו אינו נצרך לשם קריאת החכמה וגם אין להחכמה שם כלל כי אם עצם השכלתו אבל להשפעה לזולתו נצרך לכל פרט שרוצה לגלות בחינת שם כן כביכול מצד עצם רצונו יתברך הכל הוא בכח אחד וכל כחות הנבראים כלולים בו בעצם ונושא אחד מצד אחדותו שהוא יחיד אפילו מצד בחינת העולמות מצד שלימותו השוה:

4אבל בכדי לגלות כחו יתברך המיוחד בבחינת עולמות הוא על ידי שמות דהיינו התגלות בבחינת אותיות וצירופים והם העשרה שמות הידועים: דהיינו על ידי בחינת אהי"ה נגלה בינתו יתברך ועל ידי בחינת הוי"ה תפארתו ועל ידי בחינת אדנ"י נתגלה אדנותו יתברך ועל ידי מדת אלקי"ם נתגלו גבורותיו ודיניו וצמצומיו וכן על ידי שם שד"י אמר לעולמו די וכן בכולם. אשר על ידם נגלה יחודו ומהשמות אלו וצירופיהם מהם התהוות כל הנבראים בבחינתם דהיינו על ידי צירופיהם וצירופי צירופיהן ומילואיהם ומילואי מילואיהם עד אין קץ כל מה שיתרבו הצירופים והמילואים ככה יתגלו בבחינות נבראים כי השמות האלו עיקרם באצילות דהיינו בכחו יתברך והצירופים והמילואים מהם המה כל כחות הנבראים: