שערי היחוד ואמונה, שער שלישי לו

1ולהבין זה היטב יובן על פי משל מחכם שמסדר חכמתו איך ובאיזה אופן להשפיע להמקבל מוכרח להיות הסדר מקודם במוחו ושכלו ובינתו מה להשפיע ומה שלא להשפיע וגם ההשפעה גופא באיזה אופן יהיה אם בריבוי או במיעוט או בהסתרה ומסדר הזה משפיע להמקבל וכשמשפיע להמקבל מסביר לו בכמה אופנים שונים ומרכיב ומחבר בכמה אופנים ומסביר לו בכמה מיני הסבר ובכמה פרטי דבורים והכל הוא על פי הסדר שסידר בחכמתו. והנה כל זמן שהמקבל עדיין לא הגיע לעיקר חכמת רבו להבין עצם המכוון אזי מוכרח הוא להבין על ידי ההסבר באותיות ותיבות שמסר לו רבו כי על ידי הסבר זה יבין חכמת רבו אבל כשלא ישמור הסדר שסידר לו רבו וישכח ההסבר אז לא יגיע לדעת רבו כלל כי מאחר שכל הבנתו הוא מההסבר שהסביר לו ואם יאבד ההסבר יאבד המכוון. והנה כל צירופי ההסבר הזה אינו נצרך לו מצד עצמו כי אם להבין על ידי זה כוונת רבו אבל כשיגיע לעצם המכוון אזי יכול להסביר באופן אחר ועוד זאת כשהמקבל משיג חכמת רבו אזי מצד התענוג שמקבל נתוסף בשכלו מכחו שבנפשו חכמה יתירה באופנים שונים כן הוא כביכול התמשכותו בעולמות הוא על פי סדר הנסדר מכחו בבחינת אצילות שהם כחו בבחינת הכלים דאצילות שהוא כח הקצוב באצילות באיזה אופן יהיה:

2ההמשכה לנבראים אך באצילות עדיין לא יצאו לחילוק חס ושלום בבחינת חילוק ונפרד כי אם שהכל כוחו יתברך. ואיהו וחיוהי וגרמוהי שהם הכלים חד בהון ולא שני ולא אשתני על ידי צירופים אלו כמו שכתוב אני הוי"ה לא שניתי דהיינו אפילו בבחינת שם הוי"ה ברוך הוא אשר הוא על פי אותיות אף על פי כן לא אשתני בהון אך כאשר באו לידי גילוי בבחינת נבראים על ידי מלואיהם וצירופיהם מהם באו ההשתנות בבריאה כפי אופן הצירוף והמילוי כן הוא הגילוי כידוע שלפי צירוף הדיבור ככה נגלה המכוון.

3ומהם נמשכו כל טבע הנבראים דהיינו למשל מים שורשו הוא חסד דאצילות שבחינתו הוא בחינת המשכה ועל ידי צירופים וצירופים דצירופים ומלואים ומילוי דמילוי על ידי צמצומים אלו והסתרתם נשתנו והמים מהותם המה נגלו בבריאה גם כן מים בהמשכה וכן הוא באש ורוח ובכל אופני הנבראים וכן בשמן שיאחז בו האור ובחומץ לא יאחז בו אור הכל הוא על ידי הצירופים ומילואים הנזכרים לעיל הנמשכים מכוחו שבבחינת אצילות הדרגין וכל עיקר הכוונה שעל ידי הנבראים וסדרם יתגלה כח עצם רצונו יתברך בבחינת כח אחד לבד והנה כשהעבודה הוא על פי חכמה ובינה ומדות בערך העולמות מוכרח להיות ההנהגה גם כן על פי הסדר הנסדר בבחינת הנבראים בכדי שעל ידי סדר שסידר הבורא ברוך הוא יתדבקו אליו יתברך ויתגלה יחודו כי שלא בבחינות האלו לא יהיה שום התחברות אליו יתברך כי אינו מושג מהותו כלל כי אם נודע מצד פעולותיו לכן כל גילוי ידיעתו יתברך הוא הכל על ידי הפעולות אבל כאשר הביטול הוא במסירת נפש בלמעלה מן החכמה כי אם שיעלו ויגיעו באהבתם למעלה מן השכל וישכילו כח עצמותו ברוך הוא מצד עצם רצונו בביטול גמור אז לא יצטרכו להמשיך רצונו יתברך דווקא על ידי צירופים אלו ויכולים להמשיך רצונו על ידי צירופים אחרים כמשל הנזכר לעיל לכן יהיה יכול לשנות סדר וצירוף המים באופן אחר שיוצבו כמו נד וכן להחליף הצירופים וההתגלות שהיה מתגלה על ידי צירוף זה היה יכול להתגלות על ידי צירוף השני דהיינו מה שיתגלה על ידי השמן יתגלה על ידי צירוף החומץ ועוד זאת שיכולים להמשיך צירופים חדשים ומוחין חדשים כו' על ידי ביטולם לבחינת כח רצונו יתברך הנמשך בעולמות ובחינת רצונו יתברך הוא עצם אין סוף על ידי זה מוסיפים כביכול תענוג בבחינת רצונו זה להמשיך כמה מיני אופנים והוא מוחין חדשים ונשמות חדשות נמצא אחר שתעיין בדברים אלו תשכיל ותבין שאין השינוי חס ושלום אצלו ברוך הוא כי הכל הוא כח אחד ורצון אחד לא שני ולא אשתני כי אם כל השינויים המה מסטרא דילן מצד הצמצומים נגלה באופן אחר ובאופן זה דייקא אבל אצלו יתברך אין שינוי אפילו בהצמצומים עצמם כי אין צמצומים מעלימים לפניו ואפילו בכל פרטי בחינות הצמצומים אין הסתר לגבי עצמותו ברוך הוא הנמשך בהם כמבואר באדרא רבה עתיקא קדישא וזעיר אנפין כולא חד כו' ומסטרא דילן שני דהיינו כחו יתברך מצד עצמותו הנקרא עתיקא וכחו שמצד זעיר אנפין שהם הצמצומים הכל הוא חד כי אם ההסתר הוא לגבי דידן דייקא ועצם כוונתו יתברך בבחינת סתום והכל הוא בכח אחד אבל על ידי עבודתם בהסירם הצמצומים שמצידינו ממילא יתראה ויתגלה חפצו בזה וכחו יתברך בלי שום הסתר כלל נמצא אין שום הסתר כלל ואין שינוי כלל לפניו.

4והנה הגם שהצמצומים הם רק לגבי דידן אמת הוא שאין הצמצומים מסתירים כלל לרצונו יתברך אך אף על פי כן טעם שהצמצומים המה דייקא באופן זה וסדרי הטבע הוא דייקא על פי צירופים אלו הלא כל יכול להמשיך צירופים אחרים ואף על פי כן לא יהיו מסתירים ויהיו כלים להתגלותו על כן מוכרח להיות טעם כמוס וגנוז בבחינת המשכותם באופני ההמשכה בזה האופן דייקא אך טעם זה לא מושג כי אם מצד כח השוואתו יתברך בבחינת מחשבה קדומה ולכן נקרא מחשבה קדומה בשם אדם קדמאה דהיינו שכל אופן אדם דאצילות הנקרא זעיר אנפין בכל התמשכותו קדם לו אופנו וציורו במחשבה הקדומה לכל הקדומים שלא בערך המשכה כלל בבחינת עצמות המאציל ברוך הוא ואיך הוא האופן בשם אסור לחקור ולדרוש ולשאול כלל כי נעלה ונשגב מכל רעיון אשר על כן רגלי אדם קדמון המה מתפשטים עד קרקע העשיה דהיינו אפילו בבחינת כלים בבחינת עשיה גשמיות הוא הכל על ידי מחשבה קדומה מה שאין כן רגלי אריך מסתיימין באצילות כי לא נתגלה בחינת עצם רצונו יתברך בהתגלות עצם יחודו בבחינת נבראים כי אם על ידי ההסתרה כי אם התגלותו הוא בבחינת אצילות כי באצילות שם הוא התגלות רצונו יתברך בבחינת יחוד גמור כי שם הוא התגלות אין סוף ברוך הוא שלא בבחינת הסתרה כלל אבל סדר הנבראים בכל פרטיהם ואופנם ומצבם וקיומם בתמונת כל אחד ואחד כאשר המה במחשבתו הקדומה אשר הוא מכחו השוה אשר שם הוא בחינת צופה ומביט עד סוף כל הדורות בסקירה אחת בכחו הנשגב והנעלם אשר אינו בבחינת התגלות כלל אשר הוא מכחו השוה הוא נגלה דווקא בבחינת עשייה אשר אין בחינה בעולם מריש כל דרגין עד שלשול קטן שבים שלא נעשה על פי מחשבתו הקדומה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה כולם נסקרים בסקירה אחת וכמאמר הכתוב כי יוצר הכל הוא ומחשבתו זה נקרא אדם קדמון ואיך הם אלו החילוקים והפרטים במחשבתו הקדומה אשר הוא עצמיות המאציל ברוך הוא זה אינו בבחינת השגה וידיעה כלל ואסור בו הדרישה והגילוי הוא על ידי בחינת מלכות דאדם קדמון שהוא בחינת הגילוי אשר מזה נמשך רצונו יתברך בבחינת התגלות בבחינת מוחא סתימאה דביה איך לגלותם בבחינת כלים דבריאה בבחינת סדר הנבראים אבל נצח הוד יסוד דאדם קדמון המה כל כחות הנבראים שאינם בבחינת גילוי כלל המה מתפשטין דווקא בעשיה גשמיות אשר שם נגלה מחשבתו הקדומה. אבל מלכות דאדם קדמון אשר היא בחינת גילוי גמור מתגלית בבחינת אצילות והתגלות הזאת היא בחינת פלא מטעם כי אין להעריך בעצמותו יתברך בחינת פרט וסדר של הנבראים ולכן נקרא הסדר של הנבראים כאשר הם ברצונו יתברך חכמה סתימאה כמבואר לעיל ומחכמה סתימאה זו נובעים על ידי השערות לבחינת זעיר אנפין ומבחינת זעיר אנפין לנוקבא וכו' אבל שורשם הוא מבחינת אדם קדמון ושורש הכלים דאדם קדמון הוא מבחינת רשימו מעצמיות המאציל ברוך הוא אשר שם המה מקור דמקור כל הכלים בבחינת כח שלימותו יתברך הכולל הכל בהשוואה גמורה: