שני לוחות הברית, תורה שבכתב, וזאת הברכה, דרך חיים

1ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד (דברים לג, ו) . זה לשון רש"י, בהתאספם יחד באגודה אחת ושלום ביניהם הוא מלכם, ולא כשיש מחלוקת ביניהם, עד כאן לשונו. ראה כמה גדול מעלת השלום:

2ויתא ראשי עם צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל (דברים לג, כא) . שמעתי פירושו, שמשבח את גד בחסידות שעשה לפנים משורת הדין. כי מצד הדין לא היו מחוייבים לילך החלוץ בראש, רק ילכו למלחמה בשוה עם ישראל כמו שאמר משה רבינו ע"ה (במדבר לב, ו) האחיכם יבואו למלחמה ואתם תשבו פה, והיה די להם מצד המשפט לילך עם ישראל, וזהו ומשפטיו עם ישראל כך היה קו המשפט לילך עם ישראל. אבל גד הוסיפו ועשו בדרך צדקה שהיו הולכים בראש, ובזה עשו הצדקה מעין הצדקה שיעשה ה' כמו שכתוב (מיכה ב, יג) וה' בראשם, זהו שכתוב (דברים לג, כא) צדקת ה' עשה:

3ומה שהזכיר את גד יותר מן ראובן וחצי שבט מנשה, אני אומר שבכל ענין הזה היו בני גד הראשונים והם התעוררו את ראובן וחצי מנשה, על כן תמיד בענין הזה מזכיר את בני גד בראשונה כמו שכתוב (במדבר לב, ב) ויבואו בני גד ובני ראובן וגו', וכן בכל הסיפור. אשרי אדם המתחסד עם קונו ומקיים מצותו ומוסיף בהידור מצוה ובזריזותה:

4ולדן אמר דן גור אריה (דברים לג, כב) . קשה, אם גור, אינו אריה. ואם אריה, אינו גור. ובפרשת ויחי בפסוק (בראשית מט, ט) גור אריה יהודה, הוצרך שם לתקן דבר זה:

5נראה לתרץ על דרך מה שכתב הזוהר פרשת ויחי (ח"א רמד, ב) וזה לשונו, פתח רבי יוסי ואמר, יהי דן נחש עלי דרך, אימתי הוה דן נחש, ביומי דירבעם דכתיב (מל"א יב, כט) ואת האחד נתן בדן, על מה אתיהב תמן עלי דרך, על ההוא אורחא דיתמנע ההוא דרך לירושלים ולא יסלקון תמן, ודא הוה לון נחש לישראל עלי דרך. עלי דרך ודאי כד"א ויועץ המלך וגו'. שפיפון עלי ארח, דעקיץ לון לישראל וכלא לא הוה, אלא עלי דרך ועלי אורחא לאתמנעא מישראל דלא יסלקון לירושלים למיחג חגייהו ולקרבא קרבנין ועלוון למפלח תמן. תא חזי, בשעתא דמטו ברכאן לידא דמשה לברכא לכלהו שבטיא, חמא לדן דהיה קטיר בחויא, אהדר קטיר ליה באריה, הדא הוא דכתיב ולדן אמר דן גור אריה יזנק מן הבשן, מאי טעמא, בגין דאיהו שרותא וסופא דארבע דגלין קטיר ביהודה דאיהו מלכא כד"א גור אריה יהודה, והוא שרותא דדגלין, דן כתיב דן גור אריה וגו', למהוי שרותא וסופא קטיר בחד אתר, עד כאן לשונו:

6ועיין בזוהר פרשת בלק מהגבורות שיעשה לעתיד שריה בן דן במלחמת משיח בן יוסף, ואח"כ יהיה מקויים לישועתך קויתי ה', ורצה לומר כי אח"כ יבוא משיח צדקנו. וזהו שרמז בכאן שדן יהיה מקושר ביהודה גור אריה, וגור אריה הכתוב כאן אינו קאי על דן, רק על יהודה הנקרא גור אריה מטעם שכתב רש"י בפרשת ויחי. ודבר זה רומז על התעוררות איזהו גבור הכובש את יצרו, שלא יזכר לו הראשונות, אדרבה זוכה לשינוי השם למעליותא כמו כאן נתהפך מהנחש להיות נקרא גור אריה, והוא יעשה אז גבורות:

7אין כאל ישורון רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים (דברים לג, כו) . וכן בפסוק (שם, כז) אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' וגו'. איתא במדרשו של רבי נחוניא בן הקנה, כל הלומד תורה גומל חסד לקונו, דכתיב רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים, הוי אומר כשהאדם לומד תורה לשמה אז אתה עוזר לי ואני רוכב שמים, ואז בגאותו שחקים, עד כאן:

8מתבאר מזה עד היכן מגיע כח העבודה מהעובד השלם, וכי העבודה צורך גבוה יתעוררו העליונים ויעזרו בפעולתם והוא תיקון הכבוד. וכשעלה משה רבינו ע"ה למרום אמר לו הקב"ה, היה לך לעזרני (שבת פט, א) . וכבר הארכתי בדרוש הזה במקומו (עי' תולדות אדם שער הגדול ד"ה ובמסכת שבת) ולא באתי אלא כמזכיר להראות העמים גודל הכח של התורה ומעשים שהאדם עושה, וע"י התורה הקב"ה מקושר עם ישראל. ובעברם על התורה, ועת צרה היא לישראל, כביכול השכינה עמנו בצרה. וכשתהיה תשועת ישראל, אז כביכול יהיה הוא יתברך נושע, כי אז יהיה השם שלם והכסא שלם. וזהו עם נושע בה', פירוש בתשועת ה' במהרה בימינו אמן:

9נשלם פרשת וזאת הברכה. בעזרת אלהי המערכה

10ברוך אתה ה' נותן התורה. בעזרך גליתי מעט כטפה מן הים מטעמי מצותיה ונסתרה. יהי רצון מלפניך שתזכני לגניזת אורה. במהרה במהרה. בקדושה ובטהרה: