שואל ומשיב מהדורא קמא ג:קמב

1שלום וכו' אל כבוד הרבני המופלג בתורה ויראה ידידי מנוער מוה' משה ברוך נ"י בעזין מפיסהייץ. מכתבו הגיעני תמול בדבר שאלתו במה שאירע מעשה נורא בזואליף יצא קול על בתולה אחת שנתקדשה לאחד וכאשר הקול נשמע בק"ק פידהייץ נסע הרב הה"ג אבד"ק פידהייץ ואתו מע"ל והרבני המופלג מ' יחיאל נ"י בהרב המנוח מ' טודרוס הכהן ז"ל ובאו לשם לעת ערב ושם אמרו שלימים וכן רבים שהעדים הם פסולים בגניבה וחלול שבת המפורסים וכל הלילה האכילו והשקו את העדים הנ"ל למען יבואו ויעידו בבוקר והנה בכ"ז עשיתם גב"ע וכאשר באו להעיד א' הנקוב בשמו הגיד והודה על פשעו בפניכם שהמקדש שכר אותו להעיד עדות שקר ובקש מהם לסדר לו תשובת וגם הגיד שמענדל הנ"ל השליש טראטע בח"י לבטחון שאם יעידו עדים כרצונו יתן להם כך וכך כפי המדובר והשלישו העדים נגדו ג"כ בח"י שיעידו כן והעד השני אמר ג"כ שאינו יודע שום עדות והאריך שאבי הבתולה מהראוי לעשות לו כזאת להעיד שקר אבל הבתולה היא כשירה ושלחו אחר השלישי ולא רצה להודות אבל הכירו מדבריו כי האמת כן הוא שבידו מושלש הטראטין הנ"ל ואח"כ בא השליש לפניהם ואמר שהמקדש אמר לו באם יחזור לו אבי הבתולה ההוצאות שהוציא ע"ז יבא המקדש בעצמו ויודה האמת ששכר עדי שקר ובראותם כן יצא מלפניכם שהבתולה הוא פנוי' ולא נתקדשה ובכשרותה עומדת ומותרת להנשא להחתן המיועד לה הכהן ואין שום חשש וכעת הקול נשמע ששכר מחדש עדים אחרים להעיד שקר והי' בבערזאן וש"ב הרב הגאון נ"י אב"ד דשם דחה אותם וכפי הנשמע רוצים לנסוע הנה וע"ז בקש מאתי בין אם יבואו לפני או לא אכתוב להם דעתי אם יש לזה ממש במה שיעידו כי בער באסיק הגיד מקודם לפניהם שרוצים לשוכרו ואמר בפירוש שא"י שום עדות והעד השני גם הוא הודה אז שרוצים לשוכרו שיעיד שקר ואמר בזה"ל ואמר בעסר פערד צו גנבינן אין נישט עדות שקר צו זאגין וכעת נשמע שרוצה להעיד שקר וע"ז בקש מעלתו בשם כל אנשי עירו שאכתוב עליהם מרורות ורוצים להדפיס האגרת הלז.

2והנה לקול השמועה צללו אזני איך ערב לנפשם לחם שקר והנה אם כי הדברים פשוטים שאין בעדותם ממש וניכרים הדברים שידיהם דמים מלאו ותאוות הממון בעוכרם אך משום חומר הענין וגם למען לא יחרוך רמי' צידו אמרתי לרשום קצת פלפול בזה למען לא יהי' דברים בטלים בלי שום ד"ת והנה טרם יהי' כל שיח אומר שלכאור' גם העדים הראשונים אין אמון בם שהרי עשו עצמם רשעים שהרי המקדש הנ"ל יש לו אשה ואם מקדש אשה עובר על חרגמ"ה וא"כ נפסלו ע"י זה שהרי גם הם מסייעים לידי עבירה שע"י עובר על חרגמ"ה ול"מ אם נימא דחרגמ"ה הוא דאורייתא כמ"ש הנוב"י בראשונות דודאי עברו העדים במה שהי' עדים בזה ואין אדם מע"ר ואף גם אם נימא דאינו מה"ת כמו שצדד בנוב"י במהד"ב אפ"ה הרי אף בפסולי דרבנן ג"כ אין אדם מע"ר שהרי רש"י פירש בכתובות י"ח פסולים היינו משחקי בקוביא והרי אינם פסולים אלא מדרבנן ואף שהרא"ה שם השיג ע"ז דבאמת כיון שאינו רק פסול דרבנן משוי נפשייהו רשיעי ע"ש וע' תומים ס' ס"ו ס"ק ג' ובשו"ת פני משה הספרדי נחלקו בזה גדולי ישראל אך נראה דעכ"פ להיות עדים ע"ז שע"ז נעשו עדים בודאי ל"מ למשוי נפשייהו רשעים ויהי' עידי קדושין והרי גם במקדש לפני פסולי דרבנן אינו רק חשש קידושין כמבואר באהע"ז סימן מ"ב ס"ה וא"כ בוודאי אינן נאמנין שאולי חרגמ"ה הוי דבר' קבלה וכדאורייתא דמי ואין לחלק כיון דהם לא עברו רק שסייעו לזה ולא עדיף מלפני עור לא מפסלי העדים כמ"ש הכנה"ג בחו"מ ס' ל"ד בשם מהר"א ששון וכן כתב בשו"ת פני משה הספרדי ח"ב ס' ק"ה אך ז"א דמלבד דאף דבר זה אינו ברור וכבר האריך המל"מ פ"ד ממלוה בשם כמה גדולי הפוסקים דגם בל"ע פסולים ע"ש בהלכה ו' באורך אף גם דכאן שצריכין להיות עדים על הקדושין ומקדש בלי עדים לא הוי קדושין כלל א"כ הם העושים גוף העבירה על חרגמ"ה ולא נקראו מסייעים לדבר עבירה רק הם הם העושים העבירה שעל ידם נגמר הרשע שעובר על חרגמ"ה ובזה ודאי נפסלו וא"ל דפלגינן דבורא ונאמר שהם לא היו עדים בזה רק שהם ראו מעשה הקדושין דז"א דכל שאין כאן עדים שהזמינו לשם קדושין והן נפסלו פשיטא דהוי מקדש בלי עדים וע' קצה"ח ס' נ"ב שביאר הדברים באורך ואף שהנתיבות חולק עליו הרואה יראה שדברי הקצוה"ח נאמרים במועצות ודעת וע' בתשובה שהפליא בזה ואני בתשובה אחת בארתי הדברים באורך וא"כ בזה היה מקום לדון שהעדים הם פסולים והוה כמקדש בלי עדים אמנם בלא"ה נתברר שקרותם ונניח כל אלה ונבוא לענין העדים חדשים שיש בזה והנה הגם כי כבר הגידו שרוצים לשכור אותם וכיון שהגידו וכו' אמנם מלבד כל אלה וגם אם נחליט דלא משמע להו לאינשי שיפסלו עי"ז שהיו עדי שקר וזה עבר על חרגמ"ה וכעין מ"ש הפוסקים לענין עדי רבית ועיין מל"מ שם ומכ"ש בזה לא משמע להו לאינשי שנפסלו עי"ז אך לכאורה כיון שנגלה בעליל שזה שכר עדים הראשונים והשליש להם טראטין שיעידו בשקר אפשר לומר שכל שחשוד ע"ז שוב אמרינן דגם העדים האחרים נשכרים הם אמנם באמת הדבר מבואר בהדיא במכות דף ה' ע"ב דסבירא להו לר"א ולר"י והכי קיל"ן דאם הוא הוחזקו כל ישראל מי הוחזקו איברא יש לי מקום עיון דהרי בכתובות דף ל"ו אמרו האי שטרא ריעי לא מגבינן ביה וכו' אלא דאתי בי תרי ואמרו לדידי תפיסנא באיסורא דכוותיה הכא דאמר לדידי זייפי לי בשלמא התם שכיחי פריצי אלא הכא אם הוא הוחזק כל ישראל מי הוחזקו וכו' וכן קיי"ל א"כ חזינא דהיכי דשכיח פריצי בוודאי יש לחוש דילמא שכרו א"כ כיון דעכ"פ מידי פריצי לא נפקא שהרי אחד אומר בעצמו שיותר טוב לגנוב סוסים מלהעיד שקר ואמנתו בכך וגם השני אמר שרצו לשכור אותן עכ"פ מידי פריצי לא יצא ושוב חשיר לשכור ושכיחי פרוצים להעיד שקר ע"י טענת ממון אמנם יש לדחות דכוונת הש"ס דשם הוחזקו פרוצים לעבור בזנות והם גופא נהנים בעבירה בזה אמרינן דשכיחי פרוצים לעבור אבל להעיד שקר בשביל אחר שיגבה מעות ע"ז אינם חשודים דאין אדם חוטא ולא לו ואף די"ל דתאוות ממון הוה ג"כ כמו תאוות זנות ועוור שכלו להעיד שקר ובש"ס לא מיירי שהעידו שרצה לשכור אותן רק שביקש מאתם לזייף בחנם. אמנם אכתי יש לחלק דש"ה דכיון דשכיחי פריצים א"י להוציא ממון בזה וז"ש רש"י שאינם בחזקת פסולים ואינה יכולה להוציא ממון או קנס אבל בשטר דבאמת הוה כנחקרה עדותן בב"ד רק שרוצים לפסול השטר בזה אמרינן דאם הוא הוחזק הם מי הוחזקו וא"י לפסול השטר מספק שכבר נחקרה עדותן בב"ד לפ"ז כאן ג"כ איך נוכל לפסול העדים מספק אמנם אחר העיון נראה דניהו דוקא אם הוה מעידין כבר שקידש בפניהם אז א"א לפסול אותם מספק אבל כאן שאדרבא זו בחזקת פנויה עומדת והם באמת הגידו כבר שרוצים לשכור אותם אף אם נימא כל שלא הגידו בתורת עדות נאמנים לחזור מ"מ עכ"פ לקבל אותן העדים שיש עליהם ריעותא וודאי לא מקבלינן טרם שהעידו וא"כ שוב אין מקום לשום ב"ד בעולם שיקבלו עדותן שזה חשוד לשכור עדים שקרים ולמה נקבל עדותן ואף אם ימצא ב"ד שיקבלו עדותן בשגגה או בזדון חלילה אין עדותן עדות שכבר נודע טרם שהעידו שזה חשוד לשכור והם פריצים ג"כ פשיטא דבטל עדותן והבתולה בחזקת פנויה וכשרות עומדת וא"ל דניהו דהוא חשוד לשכור עדים מ"מ מידי ספק לא יצא וניחוש להצריכה גט דז"א דכל כהאי שעיקר פחזותם ושקרותם הוא רק להוציא ממון דבאמת יש לו אשה וחרגמ"ה מוטל עליו ולא שבקינן ליה לישא אחרת עליה רק להוצאת ממון בגזל הוא מתכוין לא יחרוך רמיה צידה ועוד דכיון שזה החתן המיועד לה הוא כהן ואם יצטרך לה גט שוב תאסור לחתן וכה"ג עבדינן תקנתא לכהן שזה עקר מגמתם להתעולל עלילות ברשע ועי' ביבמות ל"ז דאבעיא להו אי עבדינן תקנתא לכהן ואף דשם קיי"ל דלא עבדינן היינו משום דליכא על מי לסמוך אבל כאן יש לנו הרבה סמוכים לבל תעשינה ידי פרוצים תושיה ברשע ולא תהיה בנות ישראל הפקר חלילה להחמיר בזה וכל המחמיר עתיד ליתן את הדין.