שואל ומשיב מהדורא תנינא ג:לט
שואל ומשיב מהדורא תנינא · Shoel uMeshiv Mahadura II 3:39
Open in the reader →1נתתי אל לבי שבא אחד שהמיר דתו ונשא נכרית והוליד ממנה בנים וכעת נשא לבו לחזור לדת ישראל כפי שכעת הותר בנימוסי קירה שיכולין לחזור לדת"י. והנה הנכרית רוצית להתגייר עמו וגם הבנים ואמרתי לכאורה דאסור כדין מי שנטען על השפחה ונכרית ונשתחררה ונתגיירה דאסור לכנוס. אמנם לכאורה כל הטעם היא משום לזות שפתים כדאמרו ביבמות דף כ"ד והנה רש"י פירש דלזות שפתים היינו לאחזוקי קלא קמא וא"כ זה שייך בנטען גרידא דאינו ברור שבא עליה ושייך שלא יחזיק הקול אבל כל שנודע שבא עליה למה לא ישאנה והרי נודע בודאי שבא עליה ואף שלא ישאנה נודע זאת ומה מחזיק הקול בזה ואי משום דהוה גירות לשם אישות דזה אינו דהא קי"ל דכלם גרים גמורים הם כדאמרו שם בהדיא ולפ"ז יהיה נטען דוקא אבל כל שבא עליה מותר לישא אותה כך היה נראה אמנם בנימוק"י כתב דלאו דוקא ברננה אלא אפילו בא על השפחה והגויה בודאי וטעמא דלא יוציא דכיון שנתגיירו וקבלו עליהם חזקה היא דאגב אונסייהו גמרו וקבלו ואף שנתגיירו לשם אישות הוה גרות ע"ש וא"כ משמע דלכתחל' לא יכנוס אף בא עליה בודאי וכן הוא בתוספתא בהדיא פ"ד מיבמות הבא על השפחה ונכרית וכו' הר"ז לא יכנוס ולפ"ז צ"ל דמה דנקט במשנה הנטען הוא לרבותא דה"א דוקא בבא עליה בודאי הוא דלא יכנוס שמא לא גרשה בלב שלם רק לשם אישות ולכתחלה אינו ראוי אבל כל שאינו רק נטען למה לא יכנוס דלא שייך החשש כ"כ וע"ז קמ"ל דלא יחזיק הקול וכן מצאתי בשו"ת הרשב"א הובא בב"י סי' י"א באהע"ז דלזות שפתים הוא דלא יאמרו שבשבילו נתגיירה ואם כן מבואר דגם אם בא עליה בודאי לכתחלה לא יכנוס ודו"ק: והנה הרשב"א כתב בתשובה הנ"ל דלזות שפתים שלא יאמרו שבשביל זה נתגרשה דלא כרש"י ולפענ"ד בנטען שאינו ברור שבא עליה לא שייך שמא יאמרו שנתגרשה בשביל זה כיון דבאמת אם עבר ונשאה הוו גרים גמורים א"כ למה נחוש בלא ברור שבא עליה ליחוש שמא בא עליה ולא יאמרו שבשביל זה נתגיירה דאינו רק איסור לכתחלה ולכך פירש"י שלזות שפתים הוא שלא יחזיק הקול וכיון שיחזיק הקול שוב שייך לזות שפתים שבשביל זה נתגיירה ובבא עליה בודאי שייך הלזות שלא יאמרו דבשביל זה נתגיירה ודו"ק: