שואל ומשיב מהדורא תנינא ג:מג
שואל ומשיב מהדורא תנינא · Shoel uMeshiv Mahadura II 3:43
Open in the reader →1בהא דאמרו בקידושין דף מ"א שליחות מנלן דתניא ושלח מלמד שהאיש עושה שליח ושלחה מלמד שהאשה עושה שליח ושלח ושלחה מלמד שהשליח עושה שליח והנה מזה משמע דגם שליח לקבלה עושה שליח שליח דהרי ושלחה מרבינן שהאשה עושה שליח והיינו לקבלה ולפ"ז כיון דכתיב עוד ושלחה א"כ משמע דקאי בין על האיש שעושה שליח להולכה ובין על האשה דעושית ש"ק וגם ע"ז שליח עושה שליח והרי באהע"ז סי' קמ"א מבואר דעת הפוסקים דש"ק הוה מילי ומילי לא ממסרי לשליח ומיהו י"ל דושלח ושלחה דעושה שליח שני דוקא על האיש קאי והטעם דהרי הא גופא דהיא יכולה לעשות ש"ק חידוש היא כדאמרו בירושלמי מע"ש פ"ד ה"ד ר' עזרי' בעי קומי דר' מנא אף לענין מתנה כן אדם עושה שליח לקבל דבר שאינו שלו א"ל תמן התורה זיכתה אותה בגיטין והיא עושה שליח לקבל דבר שהיא שלה ע"ש ועיין במפרש דדרשינן ושלחה ע"ש א"כ היא גופא חידוש מה שהתורה זכתה לה לקבל דבר שהיא שלה א"כ די לנו שתוכל לעשות שליח הראשון אבל שליח ראשון לא זכתה לו התורה שיהיה יכול לקבל דבר שאינו שלו דבשלמא השליח הראשון היא עושית שליח והגט היא שלה משא"כ השליח השני ודאי לא וז"ב. אך הדבר תמוה בהא דאמר לא נכתוב רחמנא בגירושין וחיתי מהנך ל"ל אמר דבגירושין צריך למכתב שהאשה תוכל לעשות שליח דאל"כ איך אדם עושה שליח לקבל דבר שא"ש רק דהתורה זכתה לו ואולי הכוונה דסגי בחד ושלחה וצ"ע אמנם בגוף דברי הירושלמי דאמר וכי אדם עושה שליח לקבל דבר שא"ש לכאורה תמוה דהרי אינה מקבלת כולם דהרי כתבו על א"ה כשר ולא בעי רק נתינה וא"כ שאני מתנה דמקבל איזה דבר שא"ש אבל בגט מה מקבלת בזה ולמה לא תוכל לעשות שליח ואולי הכוונה דהתורה זכתה לה לקבל דבר שהוא שלה והיינו במה שתוכל להנשא לאחר ואינה משועבדת לו למע"י ולכל הדברים והיא חפשה לעצמה וזה אמרו והיא מקבלת דבר שהיא שלה והיינו מה שנעשית לעצמה חפשי מהבעל וז"ב ובזה י"ל קושיה שלי ודו"ק. ובזה מיושב לשון הירושלמי מ"ש והיא מקבלת דבר שהוא שלה ואינו מובן ולפמ"ש א"ש דזה עיקר התירוץ ודו"ק: