שואל ומשיב מהדורא תנינא ג:ז
שואל ומשיב מהדורא תנינא · Shoel uMeshiv Mahadura II 3:7
Open in the reader →1יום א' עקב שנת תר"ל לפ"ק.
2ארשום מה שראיתי בספר תפארת ישראל על משניות בפתיחה לסדר קדשים פ"א חומר בקודש אות א' מה שהקשה על הרמב"ם פ"ח מכלי המקדש ה"ד כתב דבבגדים מקורעין עבודתו פסולה ובפט"ו מביאת המקדש הט"ו כתב דקרועי בגדים אינו מחלל עבודה וכ"כ שם פ"א הי"ד וגם בש"ס זבחים דף י"ח אמרו דקרועי בגדים שעבד עבודתו פסולה. והנה הקושיא הוא גדולה מאד. ומ"ש בשם בניו ליישב הוא דוחק גדול וגם מנ"ל לרבינו זאת. אך לפענ"ד במה שהקשה שהוא נגד הש"ס לפענ"ד לא קשה דהרי לענין פרוע ראש מקשה גם כן הש"ס בתענית דף י"ז על רב אשי דאמר דפרוע ראש לא מחלל עבודה דהרי אתקש לשתויי יין ומינה דמה שתויי יין במיתה אף פרועי ראש והניחו בקושיא ויש שם גירסא כי אתקוש למיתה אתקוש אבל לאחולי עבודה לא אתקש וכן פסק הרמב"ם לענין פרועי ראש א"כ ממילא קרועי בגדים דכתיב שם ראשיכם לא תפרעו א"כ ג"כ אינו מחלל עבודה כמ"ש בפ"א מביאת מקדש הי"ד וא"כ ממילא גם מה דתני בברייתא זבחים דף ח"י דמקורעין מחלל עבודה אתיא כהברייתא דמינה דייק בתענית שם דכולל שתוי יין ופרועי ראש ביחד אבל אנן קי"ל כרב אשי דלא מחלל עבודה וא"כ גם קרועי בגדים לא מחלל עבודה וא"כ ל"ק מהש"ס דהרמב"ם דחה לה להך דזבחים מפני הך דרב אשי בתענית הנ"ל אמנם מה שכתב בפ"ח מכלי המקדש או מקורעין נראה לפענ"ד דאגב שיטפא דמטמאין ור' יהודה אמר רב כללן בהדי הדדי ובודאי מקורעין פסול דאינו לכבוד ולתפארת ע"כ אגב שיטפא נקט או מקורעין אבל במקורעין אין עבודתו פסולה כמו בפרועי ראש ואולי צריך למחוק תיבת או מקורעין. אך אי קשיא הא קשיא כיון דקרועי בגדים חייב מיתה והיינו דהוה כמחוסר בגדים וניהו דאינו מחלל עבודה עכ"פ ילקה בכה"ד ע"י שנכנס בכלאים באבנט כיון דחייב מיתה א"כ הוא לובש כלאים וכבר אמרו במנחות דף פ"א ארבעים בכתפיה וכשר וכאן הוא חייב מיתה ומלקות ועיין תוס' ריש חולין מ"ש ר"ת בזה וא"כ למה יכשר העבודה וצ"ע בכ"ז וגם קשה לי במ"ש פ"א מביאת המקדש הט"ו דנכנס אף שלא עבד הרי זה לוקה כשהיה מחוסר בגדים ולמה לא כתב דלוקה שנכנס בכלאים: