שואל ומשיב מהדורא תנינא ד:קלח
שואל ומשיב מהדורא תנינא · Shoel uMeshiv Mahadura II 4:138
Open in the reader →1במסכת ביצה דף י"ב בהא דאמרו שם המבשל גיד הנשה בחלב ביו"ט ואכלו לוקה חמש לוקה משום מבשל גיד ומשום בב"ח ולוקה משום הבערה א"ל פוק תני לברא הבערה ובישול אינה משנה. והקשית למה לא מוקי לה בבישל סמוך לחשיכה כמו שכתבו התוס' בפסחים דף מ"ו ע"ב ד"ה רבה שאפילו יבואו אורחים אין שהות ביום לאוכלו. הנה כבר קדמך בקושיא זו הא"ח בפסחים דף מ"ז וכתב שבפסחים סמכו על הך דר"י בביצה כאן ומדאמר אינה משנה מכלל דלא רצו לאוקמי בסמוך לחשיכה והוא תימא דבאמת קשה גם שם אמנם נראה דהרי אמרו בחולין דף ק"ח באיזה בישול אמרו בבישול שאחרים אוכלים אותו מחמת בישולו והפר"ח ביו"ד סי' פ"ז סק"ג כתב דבישול שאחרים אוכלין אותו היינו כמאכל בן דרוסאי והפליתי סי' צ"ב כתב דבישול תיכף מחייב רק באכילה צריך להיות כמאכל בן דרוסאי עכ"פ בין להפר"ח בין להפליתי כשנתבשל כמאכל בן דרוסאי סגי לענין בב"ח ולענין אוכל יו"ט דאם לא בישל עד שהוא ראוי פשיטא דחייב וא"כ קשה מה קאמר מתוך הא על איסור בישול דיו"ט חייב כמאכל בן דרוסאי ואוכל נפש לא הוה עד דבשיל כל צרכו ודו"ק כי היא קושיא עצומה. והנה אוסיף מיא ואוסיף קמחא דבאמת התוס' כתבו בפסחים דף ה' ד"ה דכתיב כיון דמתחלת הבערה אינו יכול להנות ממנו אע"ג שיש לו הנאה ממנו אח"כ אסור ועיין מג"א סי' תק"ז ס"ק ג' ובדג"מ ולפ"ז ניהו דנימא דאף דבתחלת הבערה אינו ראוי כיון דאח"כ יהיה ראוי מותר אבל כאן כיון דבאמת בישל שלא לצורך רק דאמרינן מתוך ואם כן באמת אם היה מבשל לצורך ולא היה מבשל רק שליש בישולו היה עובר ולוקה שאינו ראוי למאכל אדם ואינו שוה לכל נפש וא"כ מה בכך שבשל אח"כ כל צרכו מכל מקום הא באמת הוא עשה שלא לצורך כלל רק דאמרינן מתוך והרי עבר מקודם שבא לצורך וכל דגם אח"כ היה שלא לצורך מהראוי שיעבור ולא שייך מתוך והיא קושיא נפלאה לפענ"ד אמנם נראה ע"פ מ"ש הנימוק"י פרק שני דב"ק גבי אשו משום חציו שמש"ה שרי להדליק נר מע"ש אף דדולק בשבת ושייך בו אשו משום חציו וכתב דחשבינן כאלו היה נדלק הכל מע"ש ואח"כ נעשית המלאכה מאיליה ולפ"ז לענין הבערה שפיר שייך מתוך דהרי חשבינן כאילו כבר נדלק כולו מעיקרא וא"כ מה שדולק אח"כ חשוב כאלו כבר נדלק ושפיר שייך מתוך וז"ב. ובזה אתי שפיר מה דלא סיים רק דנימא מתוך שהותרה הבערה ולא אמר הבערה ובישול משום דבבישול לא שייך מתוך רק לענין הבערה ולפ"ז ל"ק קושית אור חדש דלא שייך לומר דמיירי שאין שהות ביום לאכלו דכיון דחשוב כאלו נדלק מעיקרא ואז היה שהות לאכלו שוב שייך מתוך: