שואל ומשיב מהדורא תליתאה א:שפח
שואל ומשיב מהדורא תליתאה · Shoel uMeshiv Mahadura III 1:388
Open in the reader →1עוד תשובה להנ"ל:
2מה שהקשה בהא דאמרו בב"מ דף ס"א לא לכתוב רחמנא בגזל ובריבית ובאונאה ואמרו אי כתב רחמנא באונאה וכו' וע"ז אמר לפי מה דאמרו בב"מ דרב כהנא ס"ל דאין אונאה לפרוטות וא"כ אי לא כתב בריבית ובגזל ונלמד מאונאה א"כ לא יתחייב בגזל וריבית רק ביותר מפרוטה כמו באונאה וע"ז צריך למכתב בגזל וריבית והיא קושיא גדולה. והשבתי דזה שאמר רב כהנא הוא דאין חיוב להחזיר אונאה כשהוא רק פרוטה ומכ"ש דביטול מקח לא שייך בזה אבל לענין הלאו שבו ודאי עובר אף בפרוטה ושם קאי לענין חיוב ולכך אין אונאה לפרוטות וכעין זה כתב המהרש"ל דאף שנתמעט קרקעות מאונאה אבל הלאו שייך בזה ע"ש בסמ"ע סי' רכ"ז וה"ה לענין פרוטות וע"ש דמבואר דאין אונאה לפרוטות לענין שא"צ להחזיר אבל לאו דאונאה שייך בזה. אמנם עדיין קשה דא"כ אכתי צריך למכתב בריבית וגזל לענין דיהיה לאו הניתק לעשה וצ"ל דלא שייך לומר שלכך כתבה התורה הלאו בריבית וגזל כדי שלא ילקה ויהיה ניתק לעשה דהשבה זה לא מצינו שיכתוב הלאו כדי שלא יהיה לאו וז"ב. עוד נראה לי דבר חדש דהנה הטעם דאין אונאה לפרוטות נראה לי לפי מה דאמרו דאי כתב רחמנא באונאה ה"א דלא ידע דקמחיל ולפ"ז כיון דעיקר האיסור אונאה הוא בשביל דלא ידע דקמחיל ולפ"ז בפרוטה במקח דודאי אין מקפיד במקח בזה ואילו ידע הוה מחיל דבמקח אי אפשר לדקדק בפרוטות א"כ לא שייך מחילה דל"מ למ"ד יאוש שלא מדעת הוה יאוש גם כאן הוא כן ואף למ"ד דלא הוה יאוש כבר כתב הש"ך בסי' שנ"ח בדבר דבאמת אם היה יודע לא הוה מתייאש הוא דלא הוה יאוש אבל כל דבאמת היה מתייאש אף כשלא ידע מתייאש ע"ש וא"כ באונאה אנן סהדי דהוה מחילה דבפרוטה לא מדקדק אינש א"כ הוה יאוש ולפ"ז זהו באמת לאחר דגלתה הש"ס הסברא דאונאה משום דלא ידע דקא מחיל אבל להס"ד דהתורה אסרה להונות אף דידע ומחיל כמו ריבית א"כ גם בפרוטה היה אונאה ושפיר מקשה ודו"ק: