שושנת העמקים על שיר השירים א:ה

1שחורה אני וכו' הנה כתבנו כי בהמצאת הויכוח הלז שבין כנס"י אשר בגלות החיל הזה עם אלהים שם נמצאים הבבליים הרואים אותה בוקה ומבוקה ומבולקה כסוחה בקרבם שלא יבצר כי כשומעם אמריה מתרפקת על דודה לאמר ישקה מנשיקות פיהו כי טובה היא מכין ולה יאתה לקרב מכולן הלא יפטירו בשפה יניעו ראש באומר אליה מה תתפארי ביופייך והלא נגד עינינו שחורה את וקודרת בלחץ הבבליי' והן לו הי' כדבריך למה קודרת תתהלך כל ימיך על אדמתך ביסורין כל ימי חייך וגם במותך מה יתרונך כי הלא כמות כל האדם תמותי גם את על זאת היה חלק גוית עם בני ישראל סובלי הגלות כבת המווכחת עם בנותיה הופכת פניה כלפי הבבליים הנקראות בנות ירושלים כמאמר' ז"ל מלמד שעתידה ירושלים להיות מטרופולין לכל המדינות הנה שפירשו כמו יריחו ובנותי' ואומר' אליהן שחורה אני ונאוה וכו' כי אשר ראיתם כי גוי נתתי למכים הלא זה יורה גודל מעלתו כי גם כי שחורה אני וקודרת אתהלך בלחץ אשר אתם לוחצים את גויתי בגלות אודה את ה' כי גם אני ונאוה ואתעלס באהבי' בחברת הנפש והוא כאשר הקדמנו כי כאשר הוא ית' עם ישראל יתוכח גם כל יתר עמים אתם במעמדם ואומרת אומתנו ידעתי כי הנה כל רואה למשיסה יעקב ויש' לבוזזים בגלות החיל הזה גרי משך סחי ומאוס בקרב העמים הלא תחשיבוני לנבלי חרש שאין כחם לשברם ואיככה תוכלו ותראו את עם בני ישראל במעמדם אומרים אמור לפני אלהים ואדם כי לא היה כמוה בכל האומות כמדובר בפסוק לריח שמניך וכו' ומשכני אחריך נרוצה כו' שמורה שהם לבד' הדבקים בה' ולא כאלה שנואי ה' חלק יעקב כי יוצר הכל בו יתפאר והלא תלעיגו לי באמת באמור על מי תתענגי תרחיבי פה תאריכי לשון כי את ואפסי עוד דבק' ביוצר בראשית כמוך ואת שדוד תחבקי אשפתו' ולו חפץ אלהי עולם בך לא נתנתך בתהום רבה עבדים משלו בך תרמסך רגל רגלי עם עני ודל תעלה עליך אך אין זה כ"א היותך געול שגעל הוא יתברך בך מכל העמים ע"כ תשים פניה כנסת ישראל לעומתם ואמריה תאמר שחורה אני ונאוה לומר מה שאני מדוכאה כעת וסובלת הכאת שמש צרות הגלות תחת ידכם הוא כאהלי קדר כי לא השליט הוא יתברך אתכם בנפש הפנימיות רק בחומר להגין על הנפש כאהלי קדר המשתחרי' מבחוץ כי יסבלו הכאת השמש להגין על אשר בתוכן כנודע כן אין האויב שולט בעול' הזה בנפש החוטאת רק בחומר כמאמרינו בחבצלת השרון על פסוק ויהבו גשמיהון די לא יפלחון כו' וכאשר שמעתי בשם החסי' הר"י יעבץ זלה"ה על פסוק אשר אמרו לנפשיך שחי וכו' כי הלא אויבינו יחשבו עלינו להדיחנו מעל אלהינו על התמורה טוב ברע למען הכניע ואבד הנפש וזהו אשר אמרו לנפשיך שחי וכו' אך את אמור תאמ' תן לי הנפש והגוף קח לך הן למות הן לשרושי וכו' כי תמסור עצמך על קדוש ה' ותשליטנו בחומר ולא בנפש כי לא יוכל לה אם לא תבא לשמוע לו וזהו ותשימי כארץ גיוך באופן שאין הכנע' גויתנו ואדמתנו ביד ישמעאל הורא' קוטן ערכנו כי נהפוך הוא כי למען הגבה למעל' את הנפש תסבול החומר כל אשמותי' משלם וזה מאמרה פה באומר כאהלי קדר ואשר אמרתי אליכם כי חומרנו סובל ייסורי הנפש אל תקשו לשאול כי אם כן איפה אחרי מות קדושים תאבד חומרם כאשר בהיכלות אהלי קדר שיחבקו אשפתות כן החומר לא היה ולא נברא כי אם מגן לנפש ומאומה אין לו שכר בעמלו כי אם ישוב אל הארץ כשהיה וא"כ איפה ממוצא דברי תקפו עלי באמור אלי למה אמרתי נגילה ונשמחה בך כי היא יורה שגם חלק הגופים נהנה גם הוא כמדובר כי הלא דעו איפה כי אם הם מגיני הנפש הוא כעת בעולם הזה אך לעתיד תחיינה העצמות היבשות ויתענגו יחד כלם זולת אשר שפתות צדיק דובבות בקבר ומה גם אם בחיים חיותנו ישקנו מנשיקות פיהו כי כולם כאחת יתענגו על רוב שלו' וזהו כיריעות שלמה לומר דעו איכה בנות ירושלים כי גם שאדמה לאהלי קדר אינני בעצם כאהלים ההם שאין בהם איכות ויושלכו בהתישנן רק כיריעות שלמה הם אהלי המשכן שיש בהן קדושה כנודע וזהו כאהלי קדר כיריעות שלמה הוא מלך שהשלום שלו: