שפתי כהן על התורה, שמות כח:לו

1ועשית ציץ. הציץ היה מכפר על עזות פנים, כי כל מי שיש בו עזות פנים אין בו יראת שמים, שנאמר בעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו וגו'. וראשית חכמה יראת ה', ואם אין יראה אין חכמה כי היא ראשית כל המדות ממטה למעלה. ציץ, גימ' קץ שהיא סוף המדות ושם הוא קץ כל בשר, שנאמר רגליה יורדות מות, ואמרו ז"ל בני ישראל רחמנים בישנים, וכל מי שיש בו עזות פנים לא עמדו רגלי אבותיו על הר סיני, כי משם קבלו ישראל בושת פנים שנאמר בעבור תהיה יראתו על פניכם, וזה אין בו בושת פנים בידוע שהוא מערב רב שנאמר עליהם ויתיצבו בתחתית ההר, כמ"ש במקומו. לזה היה הציץ להודיע לכהן מי הוא מבני ישראל, ולשון ציץ כמו מציץ מן החרכים, וזהו שאמר ופתחת עליו פתוחי חותם, כלומר שיהיה מורה ומפתח מי הוא בחותמו של מקום, שהפרצוף נקרא חותם, כמו שאמרו חז"ל בשר ודם צר צורה בחותם וכולם עולים באותו חותם והקב"ה צר צורה ואין זה דומה לזה, וזהו קדש לה' שהיה מורה מי הוא קודש, שישראל נקראים קדש שנאמר קדש ישראל לה', והיה הציץ מעביר מישראל העזות כדי שיהיה בהם יראת שמים ויהיו רצויים לפני המקום, זהו לרצון להם לפני ה'. ולפי שבפרשת החשן אמר והיה על אהרן לשרת ונשמע קולו בבואו אל הקדש, ואי אפשר לבא זולתו, כי מכאן הוא שער הכניסה שהיא יראת ה', לזה סמך מיד ועשית ציץ שהוא עיקר ותכלית הכל, ולזה לא הוצרך לצוות עליו בצווי ואלה הבגדים אשר יעשו חשן ואפוד ומעיל, וציץ הוא מכלל שמונה בגדי כהונה, והוא אינו בגד כי היה טס של זהב טהור, ונקרא בגד כמו שאמר המשנה כהן גדול היה עובד בח' בגדים וכהן הדיוט בד', לפי שבא לכפר על הבגד הגדול שהוא עזות פנים שהוא בוגד ברבו ומעיז פניו כנגדו ודומה כמי שאין לו אלוה, ומי שעובר על זה עבר על הכל, אם כן אין לך בגד גדול מזה, וכן שאר הבגדים שכל אחד בא לכפר על עון שהוא בגד שבוגד באדון הכל, ולזה בא הצווי קודם הכתנת והמצנפת ואבנט, כי אחר כך אמר ושבצת הכתונת שש ועשית מצנפת שש ואבנט וגו', ובעשייה בפרשת פקודי נאמר אחר כל הבגדים ויעשו את ציץ נזר הקדש וגו', חתם בו שהוא נגד הכל: