שפתי כהן על התורה, בראשית כג:ד
שפתי כהן על התורה · Siftei Kohen on Torah, Genesis 23:4
Open in the reader →1גר ותושב אנכי וכו'. יש לדקדק למה אמר גר ותושב שזה הפך זה, ועוד למה לבני חת יאמר לעפרון שהוא בעל השדה, ועוד למה אמר אשר בקצה שדהו יאמר אשר בשדהו בקצה למה, ועוד דברי עפרון שאמר השדה נתתי לך אם כוונתו במערה מה לו בשדה. ועוד אחר שאמר נתתי לך למה חזר ואמר והמערה אשר בו לך נתתיה לערבינהו ולימא השדה והמערה לך נתתים, ועוד אמר פעם אחרת לעיני בני עמי נתתיה לך כ"כ נתינות למה, ועוד וישתחו אברהם כבר השתחוה פעם ראשונה שאמר וישתחו אברהם לעם הארץ וכו' ב"פ השתחויה למה, ועוד בדברי אברהם שאמר כסף השדה קח ולמה לא יתן ג"כ כסף המערה ויאמר כסף השדה והמערה קח ממני, ועוד אומרו נתתי הל"ל אתן כסף השדה. ועוד אחר שאמר ויקם שדה עפרון לאברהם למקנה למה אמר פעם אחרת ויקם השדה והמערה לאברהם לאחוזת קבר אלא הענין הוא שאברהם קנה המערה מקודם כשרץ אחר בן הבקר כדאיתא בפרקי רבי אליעזר אבל היתה מכירה טמירתא ולכך סבר עפרון ואמר מאחר שהיא טמירתא אין המכר כלום, ועתה כוונת אברהם לפרסם המכר וגם לקנות השדה גם כן כדי שלא יאמר עפרון מערה מכרתי דרך למערה לא מכרתי, וזאת היתה ג"כ כוונת עפרון לומר מאחר שאין לו דרך אין המכר כלום, ובפרק המוכר פירות (דף כ"ט:) שדרך הקבר ודרך המלך אין לה שיעור, וגם רצה שיהיה מכר זה לעיני כולם ובפרט לעיני בני חת שהם נשיאי הארץ ולא יערערו אחר כך לומר אנו קודמין שאנו בני המצר, או יאמרו אין רצוננו במכירת השדה כי בריבוי השדות תרבה התבואה בעיר. ואמר גר ותושב, לומר תדעו למה עד עתה לא קניתי קבר לפי שאין לי מקום קבוע אולי יאמר לי הקב"ה לך מן הארץ הזאת, אבל עתה אני תושב הואיל ומת לי מת כאן נראה שכאן כוונת הקב"ה שאדור ביניכם לפי שחצי גופי כאן א"כ תנו לי אחוזת קבר, ולא הודיע שקנה המערה כדי לידע כוונתם, ואמר תנו לי אחוזת קבר לפי שמנהגם היה לקבור הרבה מתים בקבר אחד כמ"ש הם במבחר קברינו קבור את מתך לא קבר אחד אלא קברים הרבה, איש ממנו את קברו, אפי' הקבר שהוא חפור ומוכן לאחד ממנו אתה קודם לפי שמתך מוטל לפניך, ולזה אמר מקבור מתך. וישתחו אברהם לומר שמחזיק להם טובה, ומה שאמר נשיא אלהים הכוונה אתה אמרת קבר אחד שתקבור בו כל המתים שלך אין מן הראוי כי נשיא כמוך צריך שיהיה לו קבר מיוחד כדי שיבאו העם להשתטח על קברו, אם כן במבחר קברינו בלשון רבים לא קבר אחד. וזהו שאמר ויענו בני, חת את אברהם לאמר לאמרו ולעלותו ולנשאו כמו את ה' האמרת, ולזה השתחוה לאמר שאינו ראוי לכל כך, ועל מה שאמר במבחר קברינו החזיק להם טובה כאילו נתנו לו הקבר והוא קבל המתנה. ועוד ויענו בני חת את אברהם לאמר באמירה לבד ולא במתנה אלא פטומי מילי וידבר אתם וגו' אשר בקצה שדהו, כלומר שאין בה הפסד לשדות אחרים שבאין לה מן הצד לפי שהיא בקצה השדה. ועפרון הבין כוונתו של אברהם שהיא על קניית השדה ובפרט כששמע שאמרו נשיאי הארץ נשיא אלהים אתה אמר כבר המליכוהו לאברהם, לזה אמר השדה נתתי לך לא תחשוב אלא שהיא נתונה לך מקודם והמערה אשר בו כבר היא קנויה לך מקודם לך נתתיה, אבל עתה מחדש לעיני בני עמי נתתיה לך שלא יהיה להם שום טענה וערעור לומר לא ידענו ולא שמענו. עוד אמר עפרון לא אדוני כלומר אם אתה תקנה אותה ממנו חם כן אתה צריך לי, כי כן אז"ל ועפרון יושב ישב כתיב אותו היום מינוהו שר עליהם מפני חשיבותו של אברהם שהיה צריך לו, לז"א לו אם אתה תקנה אותה אם כן אין אתה אדוני הואיל ואתה צריך לי והם המליכוך עלינו ואמרו שמענו אדוני, ועוד אמר נשיא קראוך אדון ונשיא לזה אומר אני הדה נתתי לשעבר לא עתה שנראה שאתה צריך לי אלא תחשוב שקודם שהמליכוך היא נתונה במתנה, ואמר בן צחר בגימטריא רצח, שבכל שעה שהיה רוצה ליכנס למערה היה נראה לו כמו שרוצים להרגו, ויש אם למקרא שאנו קורים צוחר בוי"ו גימטריא שד שהיה נראה לו כמי ששד רץ אחריו להרגו, צוחר צד"י מתחלפת בשי"ן באותיות זסשר"ץ כאילו אמר שחר מלשון שחרות, כשהיה נכנס עפרון שם היה נראה לו חושך ענן וערפל, אבל אברהם היה נראה לו שם אורה ונר דלוק, היה בן צוהר כמו צוהר תעשה לתיבה כי שם רמז הה"א כמו שאמרו בזוהר מערת המכפלה שהיא כפולה בב' ההי"ן ועיין שם: