שפתי כהן על התורה, בראשית כה:כה

1ויצא הראשון אדמוני. במדרש כשהיו יעקב ועשו במעי אמן א"ל יעקב לעשו אחי ב' עולמות לפנינו עוה"ז ועוה"ב, עולם הזה יש בו אכילה ושתיה ובנין ומשא ומתן לישא אשה ולהוליד בנים ובנות אבל עולם הבא אין בו כל המדות האלו רצונך טול אתה עולם הזה ואני העוה"ב, באותה שעה נטל עשו חלקו בעוה"ז ויעקב עולם הבא, וכן יעקב בגימטריא חיי עולם הבא, ולזה יצא ראשון להחזיק בנחלתו:

2במדרש שאל הגמון אחד את רבן גמליאל אמר לו מי תופס המלכות אחרינו הביא נייר חלק וכתב עליו ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו, אמר ראו דברים ישנים בפי זקן להודיעך כמה צער היה אותו צדיק מצטער. להבין זה המאמר יש להסתפק בו כמה ספקות, א' למה לו ליקח נייר חדש ולכתוב עליו ואחרי כן יצא אחיו, יפתח לו הפסוק ויקרא לו ולא יטריח עצמו בכתיבה, ועוד למה אמר נייר חלק, ועוד שאמר ראו דברים ישנים בפי זקן, בתורה הם כתובים, ועוד אומרו להודיעך כמה צער היה מצטער, מה היה הצער. אלא רבן גמליאל ז"ל שהביא נייר חלק כדי שלא יבין פירושו של ואחרי כן הוא על סדר ההולדה שאמר ויצא הראשון ואחרי כן יצא אחיו, לזה לא פתח לו הפסוק כדי שלא יובן ואחרי כן חוזר על פסוק ויצא הראשון, לכך חלק שאין כתוב לעיל שום דבר אם כן הוא חוזר למרחוק שהוא למלך משיחנו, ולזה ואחרי כן מוטעם גרשי"ם. ולז"א התלמידים ראו דברים ישנים בפי זקן, שאנו לא היינו מבינים אלא שחוזר ואחרי כן על פסוק ויצא הראשון וממעשה שעשה נראה שהדברים עתיקים, וכן ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו ס"ת בגימ' זהו מלך עם ד' מלות וזהו וישלח יעקב מלאכים לפניו אל תקרי מלאכים אלא מלכים בלא אל"ף, לפניו כלומר קודם לו, וכן הוא אומר ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום לפני מלוך מלך לבני ישראל, וכן אמר יעקב לעשו יעבר נא אדוני לפני עבדו, אתה יש לך אדנות בעולם הזה ואני בעבדות עד אשר אבוא אל אדוני שעירה, עד שיעלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו, זהו שעירה, עד שם יש לך אדנות זהו אל אדוני שעירה, ולכך וידו אוחזת בעקב, לומר שאין לו שום אחיזה אלא לבסוף, ואמר להודיעך כמה צער מצער היה, שיעקב היה יוצא ראשון ועלה למעלה לתת מקום לעשו כדי שיצא ראשון לקחת חלקו שהוא העולם הזה, וזהו ויתרוצצו שהיה רץ זה לכאן לעלות וזה היה רץ לצאת, ולזה היתה מצטערת שהיו מתהפכים והוא סימן ונתנך לראש וכו' והיית רק למעלה ולא תהיה למטה, וגם כן היה מצטער שהיה יעקב איש חלק ועשו איש שעיר והיה מצערו בשערותיו, וגם היה מצטער שלא ינחל עשו עוה"ב, אם כן יצא ראשון שלא כדרך היוצאין אלא בקפיצה שקפץ ויצא במהרה להוט אחר העולם נבהל להון, נחלה מבוהלת בראשונה ואחריתה לא תבורך, וביציאתו בקפיצה שחת רחמי אמו שנאמר ושחת רחמיו ולא ילדה יותר, ולכך יצא אדמוני מרוב העייפות והיגיעה של הריצה שרץ ונתהפך מלמעלה למטה, ואולי זו היתה סבת בטול המילה שלא נמול שראו אותו אדמוני כאז"ל יצא אדום ממתינין לו עד שיבלע דמו כדאיתא בחולין פרק אלו טריפות:

3כלו כאדרת שער. כלו כלוי הוא, כאדרת שרצה לשלוט באדירים. ובמדרש מי גרם להם להיות כאדרי קיט על שפשטו ידיהם באדירים יבא אדיר ויפרע מאדיר. אדרת למפרע דרתא תרגום חצר דרתא שעתיד לשלוח יד בחצר בית המלך. אדרת א' תרד, כלומר אחת תרד שנאמר אם תגביה כנשר משם אורידך, אדרת בגימ' קשרה, שקשרה ושרקה פיה עלינו עד שהקב"ה יאמר די לצרותינו ויקיים מקרא שכתוב אשרקה להם ואקבצם:

4ויקראו שמו עשו. בגימ' קרו"ע הוא, עקו"ר הוא, ואמרו כולם אין שלום אמר ה' לרשעים, שכן עשו בגימ' שלום, ויקראו שמו עשו, בגימ' אין שלום להרשע עה"מ:

5במדרש ויקראו שמו עשו, הא שוא שבראתי בעולמי, עשו עולם ש"ו, וע"ושה ש"מים ו"ארץ, לשוא לזה נברא, לא נברא אלא לעשר ארון, שהם זרע יעקב שעוסקין בתורה ע"כ:

6ויקראו שמו עשו. ר"ת למפרע עשו ויקרא אם הם יקראו בתורה שהיא שמותיו של הקב"ה לא יפחדו מעשו אלא אדרבה ישלים עמכם, שכן עשו בגימ' שלום שנאמר ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו: