תולדות יצחק על התורה, דברים לב:ו
תולדות יצחק על התורה · Toledot Yitzchak on Torah, Deuteronomy 32:6
Open in the reader →1הליי תגמלו זאת וגו'. נבל הוא מין שנא' אמר נבל בלבו אין אלהים. ולפי שיש מינים מצד שחקרו בחכמה אמר ולא חכם:
2הלא הוא אביך קנך הוא עשך לפי שאומר החכם שהאב הוא סבה מקרית לבן לז"א הלא הוא אביך העצמי וכיון שאתה מכבד לאב החומרי שהוא מקרי כ"ש לשי"ת שהוא סבה עצמית וז"ש ויכוננך שהאב מקרי אינו סבת קיום הבן אלא סבת יציאתו לאויר העולם או סבת הולדתו אבל הקב"ה הוא סבת קיומו או הכוונה לפי שהאב אינו עושה הבן רק שמזריע שנא' כי אבי ואמי עזבוני שאחר שמזריע זה הופך פניו לכאן וזו לכאן אלא שהקב"ה מאסף אותו לז"א הוא עשך ויכוננך או ירצה קנך שם לך קן כמו כי יקרא קן צפור כלומר נתן לך בתים מלאים כל טוב. ועד הנה הזכיר החסדים הכוללים שעשה השם ביצירתו אם המוחשים הנכרים לכל כחסדי האב עם הבן ולז"א הלא הוא אביך קנך כלומר שבראך כמו אל עליון קונה שמים וארץ ואם הבלתי נכרים אלא לחכמים היודעים חכמת הנתוח ותועלת האיברים וכנגד זה אמר ולא חכם כי אם חכמת היה לך להכיר כי הוא עשך ויכוננך כאמרם ז"ל מלמד שברא הקב"ה כונניות באדם שאם תתהפך א' מבני מעים ימות ואחר שסיים להזכיר החסדים הכוללים שעשה השי"ת עם ישראל מצד שהוא אדם שב להזכיר החסדים הפרטים שעשה עם ישראל על שאר האומות. ולפי שהאדם יודע הדבר בא' מג' דברים. הא' בראייה וא' משאר החושים. הב' בשכל שנתן לו הש"י שנתן בו המושכלות הראשונות. הג' בקבלת הזקנים. לחושים אמר זכור ימות עולם. לשכל בינו שנות דור ודור. לקבלה אמר שאל אביך וגו' אם הקבלה בהנחל עליון גוים והמשפחות אלו מאלו ונתן להם נחלה יצב גבולות עמים למספר בני ישראל שהיו ע' נפש ויש ע' אומות בעולם ואז חלקם לע' שרים ולכם לקח לחלקו כי חלק ה' עמו ולהורות שההשגחה ג"כ היא פרטית חזר לומר יעקב חבל נחלתו ואם בחוש ימצאהו כלומר ימצא ישראל להקב"ה לכל מה שצריכים בארץ מדבר ואם בשכל יבוננהו ובשכל תראה מעלת האל והטוב שעשה לך. ולפי שהוא דרך שהאבות סובבים לו לעובדו שנאמר והנה תסובינה אלומותיכם עוד משגיחים בו מאד בכל ענייניו אמר כאן היה בהפך שהקב"ה סבב להם והשגיח בהם וז"ש יסובבנהו יבוננהו עוד יש למלך אנשי משמר לפניו ולאחריו לנצרו ובזה היה הפך יצרנהו כאישון עינו כאותו מעשה לא נקבר קלונימוס וכו' או ירצה סבב לישראל סביב למחנה שכינה בדגלים לד' רוחות העולם ולאיזה תכלית עשה כן לשיבינו ישראל שכוונת הקב"ה שיצרו להקב"ה כלומר למצותיו כמו ששומרים לאישון עיניהם שלכך צוה שיהיו סביב להם כאנשים שהם סביבות המלך לשומרו וכמו שהמלך נותן פרס לאותם ששומרים לו כן הקב"ה נתן להם פרס כי ספק צרכיהון וכן תרגם אונקלוס אשרינון סחור סחור לשכינתיה: