תוספתא כפשוטה על סוטה ז:יב

1112. במה של עץ היו עושין וכו'. פיסקא ממשנתנו פ"ז מ"ח: פרשת המלך כיצד וכו' עושין לו במה של עץ בעזרה והוא יושב עליה וכו' וקורא יושב. ורמז לקריאת המלך בספרי שופטים פיס' ק"ס, וכגירסת המאירי בסנהדרין, עמ' 74, עיי"ש, ועיין רש"י מ"א א'.

2113-114. ר' ליעזר בן יעקב אומ' בהר הבית וכו'. בבלי מ' סע"ב, יומא ס"ט ב'. ובספרי שופטים פיס' קמ"ה, עמ' 200: ר' אליעזר בן יעקב אומר מנין שאין עושין אכסדרה בעזרה, תלמוד לומר כל עץ אצל מזבח ה' אלקיך . וכ"ה בבבלי תמיד כ"ח ב'. וברור שאין הבדל בין בימה ובין אכסדרא, ואם אכסדרא של עץ אסורה אף בימה של עץ כן. וכן מוכח בירושלמי מגילה פ"א ה"ו, ע' ע"ג: אמר ר' מתניה על שם לא תטע לך אשירה כל עץ . עיין מ"ש בבאר שבע במקומו ומ"ש מהרי"ן אפשטין במבוא לנוה"מ, עמ' 400 ואילך, ועמ' 540. אבל מ"ש בספרי הנ"ל: "כשהוא אומר אשר תעשה לך לרבות במה", אין פירושו כמהרי"ן ז"ל שם שהכוונה שאסור לעשות במה של עץ בעזרה, שהרי נתרבה מ" כל עץ " שכל עץ אסור ואף במה של עץ בכלל, ולא עוד כיצד אפשר ללמוד מ"אשר תעשה לך" לרבות במה, והרי אשר תעשה לך דבוק "למזבח ה' אלקיך". והפירוש הנכון הוא בפירוש רבינו הלל במקומו שמרבים מ"אשר תעשה לך" שלאו דווקא אצל מזבח ה' אלקיך, אלא אף אצל במה אסור לנטוע עץ, ועיין מ"ש לעיל ח"ד (פסחים), עמ' 565, הערה 44. ולפ"ז הואיל ואסור לעשות במה בעזרה משום לא תטע, הרי ממילא אין שאלה של ישיבה בעזרה, עיין מ"ש מהרי"ן אפשטין הנ"ל.

3116-117. ועד מחצית היום. וכ"ה בד. ובכי"ע: ועד חצי היום. ובכתוב (נחמיה ח', ג'): עד מחצית היום.

4119. אשר עשו לו לדבר וגו'. וכ"ה בד. ובבי"ע: אשר עשו לדבר (וכ"ה במקרא) ויעמד אצלו מתתיה ושמע עניה ואוריה שריה ומחסיה מימינו ומשמאלו עמד פדיה ומישאל ומלכיה חשום וחשבדנה זכריה ומשלם .

5120. ויפתח עזרא הסופר. וכ"ה בכי"ע. אבל בד כבמקרא: עזרא הספר.

6120-121. לעיני העם. בד, בכי"ע ובמקרא: לעיני כל העם.