תוספתא כפשוטה על סוכה א:א
תוספתא כפשוטה על סוכה · Tosefta Kifshutah on Sukkah 1:1
Open in the reader →11. סוכה שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה פסולה, ור' יהודה מכשיר. פיסקא ממשנתנו פ"א מ"א. ובבבלי ב' א' פירש רבא שהחכמים סוברים שגוף הסוכה צריך להיות דירת ארעי, ואין אדם בונה בניין ארעי גבוה מכ' אמה. ושם ב' ב' שנו בברייתא זו: ור' יהודה מכשיר אפי' (כגי' כ"י ב' ותוספות הרא"ש) ארבעים וחמשים אמה. ובירושלמי עירובין רפ"א וכאן רפ"א: תני ר' חייה אפילו ארבעים חמשים אמה. ועיין מ"ש לעיל פסחים פ"ד, שו' 97–98, ד"ה ואין לך. ואמרו בירושלמי פ"א ה"א, נ"א ע"ד, ובבבלי ב' ב', שלא פסלו חכמים אלא בסוכה שאין דפנותיה מגיעות לסכך, או בשאינה מחזקת אלא כדי ראשו רובו ושולחנו (ודעה ג' בבבלי, בשאין בה אלא ד' אמות על ד' אמות), וכולם שלא כרבא הנ"ל.
22. אמ' ר' יהודה מעשה בסוכת הילני שהיתה וכו'. וכ"ה בכי"ע. אבל בד ובכי"ל: מעשה בסוכת הילני בלוד שהיתה וכו'. וכן נזכר "בלוד" גם בירושלמי ובבבלי הנ"ל בהוצאות שלנו. אבל בכי"מ שם, בר"ח, בראב"ן סי' פ"ז (עיין דק"ס) חסרה המלה "בלוד". ושמא הוסיפו המלה "בלוד" ע"פ כמה מעשים שמוסר ר' יהודה מלוד (עיין לעיל שבת פ"ב ה"ה, עירובין פ"ו ה"ב, להלן אהלות פ"ד ה"ב), ובכלל נזכרה לוד הרבה פעמים בברייתות בקשר עם "מעשים". ובאמת מה לה להילני המלכה ובניה בלוד? וצ"ע.
33. ולא אמר אחד מהן דבר. מכאן הוכיחו בירושלמי הנ"ל שחכמים פוסלים אפילו בסוכה שהיא מחזקת יותר מראשו רובו ושולחנו, שהרי סוכת הילני המלכה בוודאי היתה גדולה מכאן. ובבבלי ג' א' דחו, ואמרו שאפשר שהיתה קיטונית קטנה בסוכה, והילני ישבה בקיטונית, ועיין להלן. אבל בשני התלמודים הסיקו שיתכן ובסוכה זו לא הגיעו הדפנות לסכך, כדי שיהא האויר שולט בה, מפני החום שבא"י בשילהי דקייטא.
44. ואשה אין חייבת בסוכה. וכע"ז בד. ובכי"ע: ואשה פטורה מן הסוכה, וכע"ז בבבלי ב' ב'. ובכי"ל: ואין אשה חייבת במצות. וכן בירושלמי: ואין אשה מצוה על המצות. ועיין מ"ש ע"ז בח"א, עמ' 121, ד"ה חייבות במצות.
5והלא שבעה בנים תלמידי חכמים היו לה וכו'. וכ"ה בירושלמי הנ"ל. וכן בס' יוחסין השלם, 93 ע"ב: ובתחלת סוכה בתוספתא כי הילני המלכה היו לה ז' בנים תלמידי חכמים. אבל בבבלי הנ"ל לא גרסו בברייתא זו "תלמידי חכמים", ולפיכך רצו להעמידה בבנים קטנים אלא "שאי אפשר דלא הוי בהו חד שאינו צריך לאמו". ועיין ח"ד.
65. וכולן שרויין בתוכה. וכ"ה בד. ובכי"ע: וכולן היו ישינין בתוכה. וכן בכי"ל: וכולן ישנין בתוכה. וסיום זה ליתא בירושלמי ובבבלי הנ"ל, ולפיכך רצו לומר בבבלי ג' א': איהי יתבה בקיטונית משום צניעותא וכו', בניה גבה הוו יתבי. וכבר ראינו לעיל שלפי גירסת התוספתא והירושלמי שהבנים היו תלמידי חכמים, אין מקום למשא ומתן שבבבלי שם.