ישע אלהים על אסתר ב:ה

1איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי וכו׳ יר׳ כי ידוע הוא כי האדם השוכן ויושב את רשעים שלומד ממעשיהם כמש״ה (תהלים קו לה) ויתערבו בגוים וילמדו ממעשיהם לזה הפסוק מספר בשבחו שעם היות שהוא לבדו היה בשושן הבירה שהוא ארמון המלך ואיש אין בכל הארמון בלתו עכ״ז ושמו מרדכי ככוחו אז ככוחו עתה וכמו שפירש הראב״ע ז״ל שבשער המלך היה קודם אסתר ועל כן היה דר בארמון עכ״ל.

2או יאמר כי אפי׳ שכל אנשי עירו הנמצאים בשושן נהנו מסעודתו של אחשורוש ואפי׳ שהוא היה שוער המלך והי׳ מן הראוי לשמוח בשמחת מלכו עכ״ז לא נגרר אחריה׳ ואדרבא הי׳ מזהיר אותם כשרז״ל זהו שאמר ושמו מרדכי לא נשתנ׳ שמו ולזה יחסו כמ״ש בן יאיר בן שמעי בן קיש וכו׳ . וקשה למה לא הזכיר את שאול אחר שהזכיר את קיש אביו כי משיח ה׳ הוא אלא הנרא׳ כי אחר שהוא היה נסבה לצער הגדול הזה שבא על כל ישראל שאילו היה מקי׳ דבר שמואל כמש״א לו (שמואל א טו ג) לך והכית והחרמת וכו׳ ולא היה משאיר מהם משתין בקיר לא הי׳ הצער הזה ועכ״ז מקים דבר עבדו שאמר והמתה מאיש עד אשה מעולל ועד יונק וכו׳ אפי׳ שהוא לא עשה והשאיר את אגג אשר אגג השאיר אחריו קללה את המן הרע הזה כשרז״ל הקים השי״ת בן בנו של שאול שהוא מרדכי שנעש׳ על ידו נקמ׳ בשארית עמלק ובהמן ורוב בניו כשרז״ל כמנין רוב ובשביל זה לא זכר את שאול פה:

3ובמסכת מגילה (מגילה יג.) קרי ליה יהודי אלמא מיהודה קאתי וקרי ליה ימיני אלמא מבנימן קאתי וכו׳ ר׳ יוחנן אמר לעולם מבנימן קאתי ואמאי קרי ליה יהודי על שם שכפר בע״א שכל הכופר בע״א נקרא יהודי כדכתיב אית גוברין יהודאין. ע״כ. וקשה דמדבריו משמע שדניאל חמ״ו לא היו משבט יהודה והלא פסוק מלא הוא (דניאל א ו) ויהי בהם מבני יהוד׳ דניאל חמ״ו אם כן הדר׳ קושיא לדוכתיה קרי ליה יהודי וקרי ליה ימיני.

4והנכון לתרץ קושיא זו ולישב המאמר כולו כי זהו מחלוקת במסכת סנהדרין בפרק חלק (סנהדרין צג:) ויהי בהם מבני יהודה אמר רבי אלעזר כולם משבט אחד רבי שמואל בר נחמני אמר דניאל משבט יהודה חנניה מישאל ועזריה משאר שבטים היו. וקשה כי בשלמא לר׳ אלעזר ניחא דהא בפירוש אתמר אלא לרבי שמואל בר נחמני מנין לו שחולק על ר׳ אלעזר כי הלא ארבעתם נכללי׳ יחד בתוך הפסוק. ונראה שר׳ שמואל הוקשה לו בפסוק שאם בא להגיד לנו על דניאל חמ״ו שהיו משבט יהודה לבד היל״ל כדרך המוסיפין על דבר ויהי וכו׳ דניאל וחנניה ומישאל ועזריה א״כ אחר שהפסיק בין כל אחד ואחד ודאי בא ללמדנו שכל א׳ ואחד היה משבטו כמו שאמר חנניה מישאל ועזריה משאר שבטים היו ודניאל הואיל והוא סמוך לבני יהודה דרשינן סמוכים והוא לבד משבט יהודה ופירוש הפסוק כך ויהי בהם מבני יהודה דניאל חנניה מישאל ועזריה משאר שבטים היו כמ״ש אח״כ רבי יוחנן אזדא לטעמיה דר׳ שמואל בר נחמני וסובר כמותו ולזה אמר על שם שכפרו בע״א וכו׳ כדכתיב (דניאל ג יב) איתי גוברין יהודאין הרי שאפילו שלא היו כולם משבט יהודה בלתי דניאל לבדו על שם שכפרו בע״א נקראו יהודאין וכמ״ש רש״י ז״ל וסופיה דקרא לאלהך לא איתנא פלחין כלומר תדע למה נקראו ונכללו כולם בשם יהודאין על שם שאמרו לאלהך וכו׳ וכפרו בע״א זהו הנראה לע״ד לישב השני מאמרים.

5ורש״י ז״ל תרץ באופן אחר והוא נכון גם ואמר שלעולם מבנימין קאתי כאומרו איש ימיני ומ״ש איש יהודי על שגלה עם גלות יהוד׳ שכל אותן שגלו עם מלכי יהודה היו קרויים יהודים בין האומות ואפי׳ שמשבט אחר הם עכ״ל: