ישע אלהים על אסתר ט:כט

1ותכתב. וישלח. לקיים. ומאמר. הנה כי אסתר ומרדכי כתבו את כל תקף לקיים את אגרת הפורים הזאת השנית כאשר אמרנו לרמיזות אשר נרמזו בו לעתיד לבא ובכן שלחו גם כן ספרים את כל היהודים אשר בקכ״ז מדינה דברי שלום ואמת :

2ובמ׳ מגילה (מגילה טז:) איתא דברי שלום ואמת א״ר תנחומא א״ר אסי ואמרי לה א״ר חייא בר אבא א״ר אסי מלמד שצריכה שרטוט כאמתה של תורה עכל״ה:

3וקשה מהיכן יש להם שצריכה שירטוט כאמתה של תורה ולמה הוציאו הפסוק ממשמעותו ועוד מהו כאמתה של תורה לימא כתורה עצמה:

4ונראה שהוקשה להם כי אחר שכבר שלחו אליהם כמה ספרים כמש״ל ובודאי שלא יתכן שבאותם הספרים לא דרשו שלומם וטובתם ועוד שאם עתה גם כן דרשו בשלומם פעם אחרת אם כן ואמת מיותר כי פשיטא שלא יהיה שקר ועוד מאי חידוש ידיעה בספרים האלו לכך אמרו שמשמעות הפסוק הוא כך שמרדכי ואסתר קודם שלחו אליהם להיותם עושים וכו׳ הם וזרעם וכו׳ ועתה כתבו שיכתבו אותה בכת׳ וכמש״ל שכתבה אליהם לומר קבעוני לדורות שלא תהיה הזכירה על פה כי ברוב הימים תשכח מלבם ובפרט בגלות בהיותם גולים וכמש״ה את כל תוקף לקיים האגרת הזאת השנית אשר כתבו אותה בכתב וגם כן הם יעשו כך וז״ש וישלח ספרים וכו׳ דברי שלום קודם שכן דרך כל הספרים והכתבים לקרא לשלום קודם ואחר כך צוו אותם שינהגו בה קדושה כמו קדושת הס״ת בעצמו ובמה יודע איפה בלתי בכתיבתה בשרטוט כאמתה של תורה ז״ש מה שאנו מצוים לכם הוא שיהיה האגרת הזאת בעיניכם כל כך חשובה כמו התורה ז״ש ואמת ר״ל כאמתה של תורה והטעם כבר נתבאר היטב שגם היא לעתיד לבא לא תתבטל מהג״ש שאמר כאן קול גדול ולא יסף ונאמר להלן וזכרם לא יסוף וכו׳ אם כן אחר שהשוה לתורה צריכה שתכתב בשרטוט כס״ת ואפילו שר״ת כתב דאמתה של תורה היינו מזוזה וכן פי׳ הערוך וז״ל והאי דקרי למזוזה אמתה של תורה משום דיש לה בפרשה ראשונה אמתת מלכות שמים עכ״ל הנה רש״י ור״י האלפסי והרמב״ם אמרו שאינו אלא על ס״ת ויש להם על מה לסמוך מהירושלמי דמגילה דגרסינן נאמר כאן דברי שלום ואמת ונאמר להלן אמת קנה ואל תמכור מה להלן צריכה שירטוט אף מגילה כן וכו׳ וכן פסק רבי שמחה ורא״ם כאמתה של תורה היינו ס״ת והכי נקטינן.