ברטנורא על התורה, שמות יא:ה
ברטנורא על התורה · Bartenura on Torah, Exodus 11:5
Open in the reader →1עד בכור השבי וכו' למה לקו השבויין כדי שלא יאמרו וכו' קשה מה לו לפרש בכאן עד בכור השבי שהרי אינו כתוב בפרשה זו אלא בפרשת ויהי בחצי הלילה. י"ל לפי שקשה לו לרש"י דהואיל ובכור השבי פחות מבכור השפחה הנה לא הזכירו משה בהתראתו שהרי לא אמר אלא מבכור פרעה עד בכור השפחה ואין בכור השבי בכלל זה ולמה לא הזכירו לכך פי' רש"י בכאן למה לא הזכירו משה בהתראתו לפי שלא לקו השבויין אלא כדי שלא יאמרו יראתן תבעה עלבונן ולא שיהיו מצירין לישראל לכך לא חשש משה להזכירן שלא הזכיר אלא הלוקין מפני היותן מצירין לישראל ולכך הזכיר בכור השפחה שאף הם היו משתעבדין בהן ושמחין בצרתן ולכך הביא רש"י במקום זה עד בכור השבי (ועיין בשו"ת מהר"מ אלשקר זצ"ל סימן ס"ז שפירש בזה פי' אחר.) ושמעתי שיש קורין עד בכור השבי העין בצרי מלשון עדות והוא דבק עם מה שאמ' למעלה שאמ' משה כחצות ולא אמר בחצות שמא יטעו אצטגניני פרעה ויאמרו וכו' והעד כלומ' והראיה שמנהג הכתוב לחוש שלא יאמרו שהרי בכור השבי לא לקה אלא כדי שלא יאמרו וכו'. אף זה שאמ' משה כחצות ולא אמ' בחצות לא היה אלא כדי שלא יאמרו וכו'. ומהר"ר כתב שני הטעמים האלה בדרך אחרת וז"ל למה לקו השבויין שלא יאמרו וכו' מקשין העולם מה שייך כאן לפרש בכור השבי שאינו נזכר בזאת הפרשה רק בעת המעשה ושם היה לו לפרשו ולזה קורין עד בכור השבי מלשון עדות ואומ' דקאי אמה שפי' שלא אמ' משה בחצות אלא כחצות שלא יאמרו משה בדאי הוא וכן בבכור השבי לא הזכירו שלא הזכיר כל הדברים בצמצום ומתוך שהתחיל רש"י לפרש בכור השבי פי' הטעם. ול"נ דגרסי' עד ממש והנה רש"י בא לישב מה טעם לא הזכיר משה בהתראתו בכור השבי ולכך קאמ' שלפי שלא לקו השבויין אלא כדי שלא יאמרו יראתן תבעה עלבונן וא"כ היו שנואי נפש המצריים ופרעה לא היה חושש מהן אם ילקו לכך לא הזכירן בהתראה ולכך לא פי' רש"י בכאן רק סברא אחת שלא יאמרו יראתן תבעה עלבונן דלפי הסברא האחרת לפי שהיו שמחין באידן היה לו להזכירן בהתראתו ולפי אותו הטעם נאמ' שמה שאמ' אחר הריחים נרמז בו בכור השבי והנה גם הוא בהתראה. מהר"ר: