בינת אדם, שער הקבוע ח
בינת אדם · Binat Adam, Shaar haKavua 8
Open in the reader →1דין באיזו ענין הוי קבוע
2והנה במידי דלא נייד פשיטא דמיקרי קבוע מה שמונחים זה אצל זה בצבור א' או שכ"א מונח במקום מיוחד בענין שכן דרכם שיהיו מונחי' כך ואמנם במידי דנייד נ"ל דמילתא דפשיטא דאין חילוק בין עומדי' למהלכים רק כשהם בכנופי' א' בעדר א' בין בשדה או בר"הר שהרי סתם אמרו פרט לזורק אבן כו' ולא מצינו שום חילוק בין עומדים למהלכים ועוד ביומא דף פ"ד דאמר שמואל אין הולכין בפ"נ אחר הרוב אמרינן לא נצרכא ומחלק שם כאן באותה חצר וכאן בחצר אחרת וכן ר"י דאמר התם באותה חצר מפקחין בחצר אחרת אין מפקחין וכדמפרש התם ול"ל לחלק בין אותה חצר לחצר אחרת כיון דגם בחצר א' יש לחלק בין עומדין למהלכין ובין פרשו מקצתן מזוית זו לזוית אחרת אע"כ כיון דדרך בע"ח בכך זה לא מקרי פירש וכן מוכח מהא דפריך ונכבשינהו דניידו פרש"י שיכוף אותם שינידו ול"ל לכבשינהו ממ"נ אם עומדים בחצר נפתח הפתח וכל בהמה שתצא תהיה פירש וכן אפילו אם עומדים בשדה או בקעה וכי לעולם יעמדו במקום א' והלא תנוד בודאי ממקום למקום וכמו שהק' באמת התב"ש והעתקתי לשונו בסימן כ"ב אע"כ דכ"ז שהם בכנופיא א' אפי' כשיצאו דרך הפתח בזא"ז מ"מ כיון שיצאו כלם בכל מקום שילכו הי' להם דין קבוע אם לא שיפרוש מקצת מהם בפירוש גמור ועיין בסימן כ"ג מה שכתבתי בשם הרא"ש בתשובה בקו' הש"ס ונכבשינהו ומ"ש הא"וה והעתקתי לשונו לקמן בסי' מ' וז"ל ומסתמא נעקרו ר"ל בזא"ז דאי בב"א עדיין הם קבועים. הרי להדיא דדוקא בב"א הוי קבוע ז"א וכי ס"ד שיהיה הפתח רחב כ"כ שיצאו כלם בב"א ועוד א"א לצמצם אע"כ כונתו בזא"ז ר"ל שיצא א' עכשיו וא' לאחר זמן בענין שנתפרדה החביל' ובב"א ר"ל תכופים יחד תיכף זא"ז דכיון דעדיין הם חבורה א' נקרא קבוע דמ"ש בחצר או ברחוב כנלע"ד והא דבכתובות ט"ו אחרינן כלפי לייא הני ניידי והני קביעי פרש"י רוב סיעה ניידי ר"ל דעפ"י רוב אין הולכים בכנופי' א' ואדרבה משם ראיה דאל"כ למה כ' רש"י רוב סיעה והלא כל סיעות הם ניידי וא"ל דר"ל דע"פי רוב הולכין ולא עומדין ק' וכי בני העיר עומדים בעירם והלא גם הם מהלכים וצ"ע וע"ש בתוס' ד"ה דילמא דאפי' בעיר לא מקרי קבוע היינו משום דאין דרך לבעול בעיר וכן תינוק אין דרך שיהיה ברחוב ולא נקרא קבוע אלא במקום שדרך להיות שם: