ברכת אשר על התורה, בראשית יח:י

1"ויאמר שוב אשוב אליך" וגו'. תמיהני באשר לנחיצותה של הבטחה זו, והרי כבר היתה מפורשת למעלה (יז, יט). כלום היא נחוצה מפני שרק כאן נקבע זמן קיומה? (פ' וירא תשנ"ו)

2רש"י ד"ה שוב אשוב, לא בשרו המלאך שישוב אליו, אלא בשליחותו של מקום אמר לו, כמו ויאמר לה מלאך ה' הרבה ארבה וכו'. כלו' המלאך אמר שה' ישוב אל אברהם, ודיבר אפוא בלשון שולחו. והוכחתו של רש"י מן הכתוב המצוטט, והוא מבקש לפרש כן כדי לא לייחס עוצמה ועצמאות יתרות למלאך. (פ' וירא תשנ"א)

3רש"י ד"ה כעת חיה, כעת הזאת לשנה הבאה, ופסח היה וכו'. ור' "שפתי חכמים" (אות מ) ו"דעת זקנים" להלן (יד) "למועד, בגימטריה בפסח". ולהלן אצל לוט (יט, ג רש"י ד"ה ומצות אפה) לומד רש"י שפסח היה מן העובדה שמצות אפה לוט, והרי זה לימוד פשוט. וממנו קשה, כיצד זה ציווה אברהם אבינו ע"ה לעשות עוגות ולהשתמש בקמח עמילן לטבחים? ודברי שפתי חכמים להלן (יט, ג אות א) אינם משכנעים ביותר, כי מאימתי קוראים למצה עשירה עוגה, ועוד, שאין הוא עונה באשר לקמח כעמילן הטבחים. (פ' וירא תשמ"ט) ור' גור אריה שבא רש"י לתרץ מה שנאמר למעלה (יז, כא ור' רש"י שם לפס' כג) ביום שנימול אברהם "אשר תלד לך שרה ל מועד הזה בשנה אחרת", והנה כאן, ביום השלישי לאחר מילתו אומרים המלאכים "כעת חיה". אלא אין הכוונה ליום המסויים הזה, אלא למועד זה, דהיינו חג הפסח של השנה הבאה.

4רש"י ד"ה והוא אחריו, הפתח היה אחר המלאך. ע"כ. כלו' שרה נמצאת בתוך האוהל, אברהם יושב "פתח האהל" (א) והמלאך - מטעמי נימוס, כדי לא להציץ אל תוך האוהל - עם גבו אל הפתח. ור' שפתי חכמים (אות ע). ור' פתרונו של תרגום יונתן בן עוזיאל: וישמעאל קאי בתרה וצית מה דאמר מלאכא (וישמעאל עומד אחריו ושומע מה שאמר המלאך). ומה שכתבתי למעלה... כדי לא להציץ - ברוך שכוונתי לדברי מדרש אגדה המובא ב"תורה שלמה" (אות קמג). וכיו"ב בבראשית רבה (מח). (פ' וירא תשנ"ט)

5ועתה קשה לי, למה אין רש"י אומר להיפך - המלאך מאחורי הפתח, והרי זה מובן יותר ולא פחות קשה מבחינת פשוטו של הכתוב, כלו' "והוא" מוסב על נושא המשפט, דהיינו המלאך, ו"אחריו" מוסב על "פתח". (פ' וירא תש"ס)

6האמור למעלה קשה, לא רק משום שלפי זה המלאך מפנה עורף למארחו, כי אם מתעלם מכך שאברהם רץ לקראת המלאכים, ומן הסתם חוזר יחד עמהם אל האוהל או קרוב לו. ואולי זהו דווקא הפתרון - בשוב אברהם לאוהלו, בלווית ג' המלאכים, והם דיברו ביניהם, כמובא במקרא, יצא שהמלאך הדובר עמד וגבו אל פתח האוהל. (פ' לך תשס"א)

7ולכאורה צריך לשאול, את מי צריך לעניין, איפה נמצא הפתח. וראה רשב"ם שהפתח של אהל שרה היה אחרי המלאך, ולכן שמעה שרה את דבריהם, וראב"ע כתב שהמלאך המדבר עם אברהם היה אחרי האהל, ואברהם ישב בפתח האהל ולא ראה את שרה, ור' גם רד"ק ור"ע ספורנו. (פ' וירא תשס"ד)