ברכת אשר על התורה, במדבר ז:א

1רש"י ד"ה ויהי ביום כלות משה, "כַּלוֹת" כתיב (רצונו לומר: בפתח ולא כְּלות בשוא, ודו"ק), יום הקמת המשכן היו וכו'. נראה שהמובא בסוגריים אינו נכון, אלא רש"י גורס "כלת" בלא וו, וראה "מנחת שי" (שמות יב, ז), וכן הוא בכתבי־יד. ועיין נידה (לג ע"א) ורש"י שם (ד"ה ומאי ניהו) ותוספות (ד"ה והנשא כתיב), וראה גם שבת (נה ע"ב תוספות ד"ה מעבירם) וגליון הש"ס שם, שמנו כמה מקראות בתורה שמסורת הספרים שלנו חלוקה על דברי הגמרא. וראה גם דברי אור החיים הק', שאומר כאן דברים יסודיים וחשובים, וכה דבריו: רבותינו ז"ל אמרו, 'כלת' כתיב, ורואני כי בספר התורה כתובה בו"ו. ואני אומר, כי דברי תורה כאלו וכיוצא באלו, אינם נמסרים לכל מרים יד בתופשי התורה, כי יסובב הדבר הכפירה והזלזול בכבוד מורים. ויש לך לדעת כי סדר תורתנו הקדושה, ותיבותיה ואותיותיה ספורות מזוקקות, חצובות ממחצב קדוש ונורא, נפלאים המה למכיר בהם, ויותר פליאות, נעלמים מעין כל. ע"כ. ומעין זה בשו"ת רדב"ז (ח"ג אלף סח): יש לך להאמין שאין לך אפילו תיבה קטנה, שאין בה סודות עמוקים, וצירופים שלא נשיגם אנחנו. ואין לך בתורה אפילו אות אחת ללא צורך ולא לתפארת הקריאה, ולא בפה רפה וכו'. (פ' נשא תשמ"ב)

2רש"י ד"ה ביום כלות משה להקים, ולא נאמר: ביום הקים, מלמד וכו'. כלומר מזה שנאמר "ביום כלות משה להקים" נראה שהקמת המשכן נמשכה כמה ימים, וזה אינו, שהרי כתוב להלן (ט, טו) "וביום הקים את המשכן". לכן מפרש רש"י (על־פי חז"ל) שבכל יום היה משה מעמידו ומפרקו ובשמיני כלו הקמותיו. (פ' נשא תש"ס)

3"וימשח אֹתו (את המשכן) ויקדש אֹתו ואת כל כליו... וימשחם ויקדש אֹתם". לא מובנת לי החזרה שבסיפא - "וימשחם ויקדש אֹתם" שלכאורה אינה מחדשת דבר. ולפי שעה לא מצאתי מעיר. (פ' נשא תש"ס) וראה ראב"ע על אתר המבאר כי ציון המשיחה והקידוש שבפעם השניה מוסב על המזבח, ומכל כלי המשכן נזכר דווקא המזבח בגלל חנוכתו המיוחדת.