ברית משה, מצות לא עשה קכא:ב

1כתוב (ב) בה"ג בהל' מיאון כו', הסוגי' לזה בכתובות י"ג ע"א וגם מהנמוקי יוסף ז"ל שם נ"ל דסובר כהבה"ג ז"ל מדכ' וז"ל אבל שבויה כולן פסולין אצלה כו' הלכך אם נשאה כהן אסרינן לה אבל אם נתייחדה בישראל אין חוששין לה ואפי' בפסולין כיון דאמרה טהורה אני נאמנת עכ"ל וכיון דל"כ אלא אם נתייחדה בפסולי ישראל אין חוששין לה ונאמנת עכ"מ דסובר כהבה"ג דאם נתייחדה עם עכו"ם פסולה לכהונה ואינה נאמנת לומר לא נבעלתי וכ"ס היראים ז"ל סי' רי"א מובא גם במהרי"ק ז"ל שורש קנ"ח וכפי שהעתיק המרי"ק בשם היראים נראה שיש חסרון בתחילת דברי היראים דפוס זאלקווא בסי' זה עי"ש אבל זה מוכח בפי' דסובר כהבה"ג וכ"ס רבינו ז"ל מדהביאו בלא שום חולק וכיון דרבינו והבה"ג והיראים והנמ"י קיימו בזה בחדא שיטתא ק"ל על המחבר והרמ"א אה"ע דמדוע לא פסקו כהב"ג דבסי' ז' הי' להם להביאו.

2אבל ראיתי בהמרי"ק שם שהביא בשם ספר התרומה והתו' והרא"ש והמרדכי וגם עוד פוסקים שמתירין אשת כהן שנתייחדה עם עכו"ם זמן מועט והאריך לברר דלא פליגי עם הבה"ג וכתב וז"ל נ"ל דלא פליגי ולהעמיד ההיא דבה"ג דוקא לאסרה להנשא לכהונה אבל אם כבר נשאה אינה נאסרת על בעלה כו' ועוד יש לחלק ולומר דהתם מדבר בנסתרה אדעתא דזנות כדמשמע לישנא דראוה מדברת כלומר מתחילה היו מדברים יחד מענייני תפלות ושוב ראוה נסתרת עמו דמוכחא מלתא שנתרצה לו ומשום כך נסתרה עמו מתוך דבריהם, וכ"נ מתוך הסוגיא דהתם בפ"ק דכתובו' דפריך בשלמ' לזעירי דאומר נסתרה היינו דקתני מדברת אלא לרב אסי מאי מדברת ומשני לישנא מעליא נקט ועתה יש לתמוה דאדרבא לזעירי קשה אמאי לא קתני נסתרה בהדיא דליכא למיטעי ואמאי נקט מדברת וכ"ש דלפי האמת דמשני לרב אסי דלישנא מעליא נקט דקשה טפי דבשלמא לרב אסי א"ש דלא קתני נבעלה משום לישנא מעליא אלא לזעירי אמאי לא קתני נסתרה בהדיא אלא ודאי משו"ה קתני מדברת דדוקא במדברת דאיכא רגלים לדבר הוא דפליג ר' יהושע אבל בנסתרה לחודיה מודה לר"ג כו' עכ"ל והחילוק בין התירוצים של המרי"ק כתב הב"ש סי' ז' ס"ק ל"ד דאם נתייחדה פנוי' ולא דברה דברי זנות לתירוץ א' אסורה אבל לתירוץ ב' מותרת ואשת איש שנתייחדה בתר שדברה דברי זנות לתירוץ א' אינה נאסרת על בעלה אבל לתירוץ ב' אסורה אבל הח"מ שם ס"ק כ"ב סובר בדעת המרי"ק דאפי' לתירוץ הב' לא דיבר הבה"ג מא"א אלא מפנויה אבל א"א לעולם מותרת כיון דאין אוסרין על יחוד אבל הב"ש סובר דלתירוץ הב' דיבר הבה"ג אפי' מא"א נמצא להב"ש דלתירוץ הב' אשת כהן שדברה דברי זנות ואח"כ נסתרה אסורה לבעלה:

3ול"נ בס"ד עוד נפ"מ דלתירוץ א' צ"ל דמ"ש המרי"ק דלא פליגי אין כוונתו דכל הני פוסקים שהביא מתחלה לא פליגי עם הבה"ג כיון דבתירוץ א' מתרץ המרי"ק דהבה"ג איירי בפנוי' והני פוסקים שהביא מתחלה איירי בא"א א"כ עכצ"ל דהר' ישעיה מטראנ"י שהביא המרי"ק פליג עם הבה"ג כיון דהר' ישעי' כתב בפי' דאיירי בפנוי' דז"ל פנוי' שנתייחדה כו' אעכצ"ל דכוונתו דרוב הפוסקים שהביא לא פליגי עם הבה"ג אבל לתירוץ הב' של המרי"ק בין להח"מ ובין להב"ש הנ"ל באמת י"ל דגם הר' ישעי' לא פליג עם הבה"ג כיון דגם אליבא דר' ישעיה י"ל דאיירי כשלא ראוה שדברה מתחילה דברי תפלות אלא שראוה שנסתרה כמובן, ובזה נ"ל לתרץ מדק"ל לכאורה על הריא"ז אצל הרי"ף בכתובות שם שהביא מתחלה את הבה"ג ואח"כ את הר' ישעיה בשם קונטרס הראיות שחולק עליו ולכאורה מדוע לא הביא גם עוד מהשאר פוסקים ראשונים שהביא המרי"ק שחולקים על הבה"ג אבל בהנ"ל י"ל דהריא"ז סובר כתירוץ הא' של המרי"ק וא"כ באמת כל הני פוסקים שהביא המרי"ק חוץ מר' ישעיה סברו כהבה"ג וע"כ לא הביא לחולק על הבה"ג אלא את הר' ישעיה כמובן: