ברית משה, מצות לא עשה קלה:ב
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 135:2
Open in the reader →1ודבר פלא ראיתי בהיראים ז"ל סי' קמ"ב שכ' וז"ל תנן בקידושין בפ' האיש מקדש המקדש בשור הנסקל אינה מקודשת ואמרינן בגמ' מנ"ל דתניא ממשמע שנאמר סקול יסקל השור איני יודע שהיא נבלה ונבלה אסור באכילה א"כ למה נאמר ולא יאכל את בשרו מגיד לך הכתוב שאם שחטו לאחר שנגמר דינו שאסור באכילה בהנאה מנין ת"ל ובעל השור נקי מאי משמע בן זומא אמר כאדם שאמר לחבירו יצא פלוני נקי מנכסיו ואין לו בהן הניה של כלום עכ"ל וק"ל והיאך תפס כהדרשה דתנא דברייתא דיליף הנאה מבעל השור נקי ודלא כמסקנת הגמ' דפסחים וקידושין דלחזקי' ור' אבהו גם איסור הנאה מלא יאכל את בשרו ילפינן וצ"ע, ועי' בסה"מ מל"ת קפ"ח וגם ברמזיו דריש הרמב"ם דמדע רמז מל"ת קפ"ח ובחינוך ואה"מ מצ' נ"ב ובעי"מ מצ' נ"ג ובזוה"ר מל"ת ע"ד אות כ"ט ותראה שלא דברו במל"ת זו רק מאיסור אכילה ולא כתבו גם מאיסור הנאה כמ"ש רבינו וגם המצות השם מצ' נ"ב כתב וז"ל שלא לאכול וליהנות משור הנסקל כו' וזה באמת טעמא בעי וצ"ע, אבל בחיבורו הל' מ"א פ"ד הלכ"ב כתב הרמב"ם גם מאיסור הנאה כמ"ש רבינו וגם כתב וז"ל שכיון שנגמר דינו לסקילה נאסר ונעשה כבהמה טמאה וגם רבינו בקיצור הסמ"ג שלו כתב א"ז אלא תחת בהמה טמאה כתב כמו נבלה וכבר עמד הנתיבות עולם על זה וכתב דיש נפ"מ דלפי מה שפסק הרמב"ם שם הלכה י"ז דבשר נבילה עם בשר בהמה טמאה אין מצטרפין א"כ להרמב"ם דמשוה ליה טמאה מצטרף עם טמאה ואינו מצטרף עם נבילה ולרבינו הדין להיפוך וכיון שכן באמת ק"ל על רבינו דמדוע לא סובר כהרמב"ם ותו מדוע לא כתב גם בחיבורו כאן מזה וצ"ע, ודע דאע"ג דלא כתבו רבינו והרמב"ם את המל"ת זו רק בשור הנסקל לישנא דקרא נקטו אבל באמת גם בחיה ועוף הדין כן כדאיתא במכילתא פ' משפטים פרשה י' ובגמ' ב"ק נ"ד ע"ב וכ"כ רש"י פ' משפטים וכ"כ החינוך ועי' בנ"מ סי' הנ"ל מ"ש ע"ז, ועל מה שהקשה המעיי"ח דף כ"ג ע"ב אות כ"ח על הרמב"ם במל"ת זו עי' מהר"ם שיק מצ' נ"ב: