ברית משה, מצות לא עשה קלו:א
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 136:1
Open in the reader →1לא (א) תאכל הנפש עם הבשר מפרש כו', המציין מציין מלת מפרש שכ' רבינו ז"ל על גמ' חולין דף ק"ב ואמת אתו דבעמוד ב' שם א"ר יוחנן לא תאכל הנפש עם הבשר זה אבר מן החי וגם רשב"ל מודה לזה, אבל לכאורה עדיין צריך ביאור דהרהמ"ג ז"ל הל' מ"א פ"ה הל"א על מ"ש הרמב"ם ז"ל שם מפי השמועה למדו שזה שנאמר בתורה לא תאכל הנפש עם הבשר לאסור אבר שנחתך מן החי כו' כתב וז"ל ברייתא בפ' גיד הנשה ומציין המציין שם את כוונת הרהמ"ג על חולין דף ק"ב ע"ב אבל שם באמת ליתא ברייתא זו אלא מימרא דר' יוחנן הנ"ל איתא שם וע"כ נ"ל דהרהמ"ג כיוון על הברייתא דדף ק"א סוף ע"ב שם דמפרש ר' יוחנן דשניהן מקרא אחד דרשו ולפי פירושו מוכח דהברייתא זו סוברת דלא תאכל הנפש עם הבשר אזהרה על אבר מן החי כמ"ש רש"י בדף ק"ב ריש ע"א שם בד"ה לא תאכל, אבל לכאורה צריך להבין מדוע לא כתב הרהמ"ג את המקור של הרמב"ם ממימרא דר' יוחנן ורשב"ל דדף ק"ב ע"ב וצ"ל דיותר ניחא ליה להמציא מקור להרמב"ם מאיזה ברייתא מלהמציא ממימרא דאמוראי וא"כ אמאי לא כתב דמקורו מספרי פ' ראה דאיתא שם בפירוש לא תאכל הנפש עם הבשר זה אבר מן החי מה שא"כ בברייתא שהביא הרהמ"ג ליתא בפי' אלא ר' יוחנן מפרשה כן הרי הרמב"ם בסה"מ מל"ת קפ"ב באמת הביא את הספרי זה וא"כ אמאי לא מציין גם הרהמ"ג על הספרי זה וצ"ע, עכ"פ זה מוכח מהנ"ל דמהספרי וגם הברייתא דחולין דף ק"א ע"ב יש ללמוד דלא תאכל הנפש עם הבשר אזהרה על אבר מן החי וא"כ ק"ל על המציין של רבינו דמנ"ל הכרח שרבינו כיוון במלת מפרש על הא דר' יוחנן ורשב"ל הנ"ל דילמא כיוון על הברייתא והספרי הנ"ל וצ"ל דהמציין סובר דאי הוה כיוון רבינו על איזה ברייתא לא הוה כתב מלת מפרש אלא הוי כתב ותניא כיון דמלת מפרש לא שייך למימר אלא על מימרא דאמוראי כמובן. אבל לכאורה זה גופא טעמא בעי מדוע לא מציין רבינו בעצמו על הספרי הנ"ל בשלמא על הברייתא י"ל כיון דליכא בפי' בהברייתא כהנ"ל אבל מהספרי קשה וי"ל כיון דבספרי שם איתא דר' חנינא בן גמליאל חולק וסובר דלא תאכל הנפש עם הבשר זה דם מן החי [ועי' בסנהדרין דף נ"ט ע"ב דאיתא שם ת"ר אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו זה אבר מן החי ר' חנינא בן גמליאל אומר אף הדם מן החי נראה מברייתא זו דר' חנינא ב"ג אינו חולק על הת"ק אלא הוסיף עליו וזה לכאורה סתירה להספרי אבל אח"כ ראיתי בהיראים ז"ל סי' קל"ו שגירסתו בהבריי' דסנהדרין כגירסת הספרי דר' חנינא ב"ג חולק על הת"ק עי"ש] וכיון דבספרי יש פלוגתא בזה ע"כ לא מציין רבינו על הספרי אלא כתב מלת מפרש להורות שכיוון על הא דר' יוחנן ורשב"ל הנ"ל או אפשר כיוון גם על סתם גמ' פסחים דף כ"ב ע"ב והרי אבר מן החי דכתיב לא תאכל הנפש עם הבשר כו' וע"כ ל"כ רבינו בפי' מפרש בחולין כדרכו להזכיר גם את המסכתא כיון דכיוון גם על הא דפסחים כמובן:
2ועי' בסה"מ סי' הנ"ל שכ' וז"ל ולשון ספרי הנפש עם הבשר זה אבר מן החי וכן נתבאר בגמ' מחולין כו' עכ"ל ולכאורה מדוע הביא גם את הגמ' ונ"ל דכוונתו כיון דיש פלוגתא בספרי כהנ"ל וכדי שלא נטעה דהלכה כר' חנינא ב"ג מאיזה טעם ע"כ כתב וכן נתבאר בגמ' מחולין כלומר מגמ' דחולין מוכח דהלכה כהת"ק דספרי וממילא ל"ק גם הצ"ע הנ"ל על הרהמ"ג די"ל דמשו"ה לא מציין הרהמ"ג על הספרי כיון דשם יש פלוגתא בזה והי' צריך להביא גם את הגמ' חולין כמו שהביא הסה"מ וכיון דרצה לקצר ע"כ מציין על הברייתא כמובן. ומ"ש רבינו דאבר קרוי נפש כו' עי' רש"י חולין דף ק"ב ע"ב ד"ה לא תאכל הנפש ובמזרחי פ' ראה פי"ז פכ"ג מ"ש על רבינו בזה, ומ"ש רבינו שאיסור אבר מן החי נוהג בבהמה חיה ועוף הטהורים אבל לא בטמאים כו' עי' טור יו"ד סי' ס"ב שג"כ כתב דאינו נוהג אלא בטהורים ועמדו עליו האחרונים ז"ל דלמאי נפ"מ כתב כן הלא טמאה בלא"ה אסור עי' ש"ך וט"ז שם אבל על רבינו באמת ל"ק זה כיון דלרבינו יש נפ"מ לענין מלקות כיון שדרכו לכתוב גם מה שאינו נוהג בזמה"ז ועי' בנתיבות עולם על קיצור הסמ"ג מל"ת קל"ו שפרט את כל הנפ"מ היטב, דדע דמל"ת זו נימנית לכולן הסה"מ והיראים סי' הנ"ל הסמ"ק סי' ר' החינוך האה"מ מצ' תנ"ב העי"מ המצה"ש ומהר"ש מצ' תנ"ג הזוה"ר מל"ת ס"ט אות כ"ח המעיי"ח דף קס"א ע"ב אות ט"ז וגם עי' בנר מצוה סי' י' אות צ' מ"ש במל"ת זו: